句觀音心咒。時年四十九，病篤，家人方治後事，王氏
恍然見青衣人曰：「爾平生持《觀世音心咒》，但復少十 九字，增之當益壽。」王曰：「我不識字，奈何？」青衣曰：「隨聲 誦記之。」乃曰：「天羅神，地羅人，人離難，難離身，一切災 殃化為塵。」久之而醒，疾亦尋愈。後至七十九。其孫浩， 信厚士也，為予道其詳如此。
《宋史張九成傳》：「九成守邵州，中丞何鑄言其矯偽欺 俗，傾附趙鼎，落職丁父憂，既免喪，秦檜取旨，上曰：『自 古朋黨畏人主知之，此人獨無所畏，可與宮觀』。」先是， 徑山僧宗杲善談禪理，從遊者眾，九成時往來其間。 檜恐其議己，令司諫詹大方論其與宗杲謗訕朝政， 謫居南安軍。九成研思經學，多有訓解，然早與學佛 者遊，故其議論多偏。
《黃潛善傳》：「潛善進左僕射，兼門下侍郎。鄆濮相繼陷 沒，宿泗屢警。右丞許景衡以扈衛單弱，請帝避其鋒。 潛善以為不足慮，率同列聽浮屠克勤說法。」
《佛祖統紀史》：魏公過金山，覽梁武帝水陸儀軌之盛， 謂「報恩度世之道在是。」乃於月波山創殿，設十界像， 與名僧講究。製儀文四卷，以四時修供，為普度大齋。 俎豆之器，繁約折衷，讚唄之音，抑揚有節。鄉城諸剎， 莫不視此為法。
侍郎邊知白自京師至臨川，觸暑成病，忽夢白衣天 人以水洒之，頂踵清寒，覺而頓爽，於是集古今靈驗， 作《觀音感應集》四卷，行於世。
高宗建炎四年正月丙午，上次台州章安鎮，入金鼇 山寺，有老僧禱佛前，皆「憂時保國」之語。上問何典，答 曰：「護國金光明懺。」上因宿於寺。後駐蹕臨安。歲賜輦 下諸寺金帛，修舉此法。
紹興二十七年八月，禮部侍郎賀允中上殿，上問：「天 下僧道幾何？」答曰：「僧二十萬，道士萬人。」上曰：「朕見士 大夫奉佛者多，乞放度牒。今田業多荒，不耕而食者 二十萬人，若更給度牒，是驅農為僧也。佛法自漢明 入中國，其道廣大，終不可廢。朕非有意絕之，正恐僧 徒多則不耕者眾，故暫停度僧耳。」
《觀音持驗》宋紹興戊辰三月，史越王浩，初為餘姚尉， 偕鄱陽程休甫詣潮音洞，參禮觀音大士，心求靈應。 初寂無所睹，晡時再至，一僧指曰：「巖頂有竇，可以下 瞰。」扳援而上，顧瞻之際，忽現瑞相，金光照耀，眉宇瞭 然。
宋都官員外郎呂宏妻吳氏，夫婦各齋戒清修，曉悟 佛理。吳虔事觀音，有靈感。每於淨室列置瓶缶數十， 以水注滿，手持楊枝誦咒，輒見觀音放光，入瓶缶中， 病苦者飲水多愈。所咒水積歲不壞，大寒不凍，世號 「觀音縣君。」
賢奕，宋孝宗召雪竇寺禪師寶印入對選德殿，問曰： 「三教聖人本同一理，但所立門戶不同，孔子以《中庸》 設教耳。」印曰：「非中庸何以安立世間？」故《法華》曰：「治世 語言資生業等，皆與實相不相違背。」《華嚴》曰：「不壞世 間相而成出世間法。」帝曰：「今士大夫學孔子者，多只 工文字語言，不見夫子之道，不識夫子之心。惟釋氏 不立文字，直指心源，頓命悟入，不亂於死生，此為殊 勝。」印曰：「『非獨今世學者不見夫子之心，當時顏子號 為具體，盡平生力量，只道得個『瞻之在前，忽焉在後， 如有所立，卓爾』竟捉摸未著。而聖人分明八字打開， 向諸弟子曰：『二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾吾無 行而不與』，二三子是丘也』。以此觀之」，聖人未嘗迴避 諸弟子，諸弟子自錯過了。昔張商英曰：「吾學佛然後 知儒。」此言實為至當。帝曰：「莊老何如人？」印曰：「是佛法 中小乘聲聞以下人。蓋小乘厭身如桎梏，棄智如雜 毒，化火焚身，入無為界，即《莊子》所謂形固可使如槁 木，心固可使如死灰。若大乘人則不然，度眾生盡，方 證菩提，正伊尹所謂『予，天民之先覺』」者也。予將以斯 道覺斯民也。一夫不被其澤，若己推而內之溝中，帝 大悅。
《佛祖綱目》：尤袤字延之，梁溪人。舉進士。聞釋氏出世， 法見歸宗禪師，欲謀隱計。朱熹寄詩有「逃禪公勿遽， 且畢區中緣」之句。出守台州，上臨軒遣曰：「南台有何 勝概？」曰：「太平洪福，國清萬年。」曰：「聞石橋應真是五百 強漢，時忽出現，卿以何法處之？」袤執拳曰：「臣有金剛 王寶劍在。」上喜，書遂初老人賜之。
《天定錄》：王處厚字元美，益州華陽縣人。嘗遇一老僧， 論浮世苦空事，登第後出部，徘徊古陌，軫懷長吟曰： 「誰言今古事難窮，大抵榮枯總是空。算得生前隨夢 蝶，爭如雲外指冥鴻。暗添雪色眉根白，旋落花光臉 上紅。惆悵荒原懶回首，暮林蕭索起悲風。」及暮還家， 心疾而卒。
《金史世宗本紀》：大定八年正月，謂祕書監移刺子敬 等曰：「朕於佛法尤所未信。梁武帝為同泰寺奴，遼道 宗以民戶賜寺僧，復加以三公之官，其惑深矣。」 《元史速哥傳》：「速哥子忽蘭，性純篤，然酷好佛，嘗施千 金，修龍宮寺，建金輪大會，供僧萬人
