戒、二戒、三戒，乃至五「戒、八戒、十戒，菜蔬節味，檢身口 意。又率妻子內外眷屬，迴向崇善，建菩提因。或撤父 母之供，妻子之分，財貨衣服，甘珍餚果，窮其所有，敬 供精潔。合室營奉，晨昏翹注。或為疾病患危急，縣官 牢獄；或親族崩亡，祈福魂路；或生善滅罪，始發信心。 崇仰沙門，在聖無別。」由其隨順佛正教故，所以順佛 語故，「出離生死，若違佛語必墮惡道。是故常應堅發 正願，願受化生，自在飛行一切佛剎，隨所感見，應接 群生，學佛威儀，入如來室，著如來衣，坐如來座，巧便 大慧，開悟解脫，於諸法中究竟無障，盡虛空際大誓 莊嚴。」
三界內苦門十四
夫三界牢獄，四圍輪轉，在家出家，未斷我倒，無得免 者。既為生死所纏，身心勞累，遷變無窮，無非是苦。故 《經》云：「三界皆苦，何可樂者？」而眾生常惑，謂言世問是 常是樂，出世樂因無常是苦。何其沈迷，頓此顛倒？纔 驗刺身，即覺苦受，何得云樂？略引數條，證知唯苦。若 謂飲食為樂者，則應多所餐進，身和心悅。何意小乖 分度，便成疹患？若謂衣服為樂者，則應春夏一服，愛 心無厭。何意寒暑異服？明不甘樂，所以苦本。若謂室 宇為樂者，何意不常一處，既致馳動，明知避苦。若謂 妻子眷屬為樂者，則應長相歌笑，何意俄爾無常，悲 號哽噎？當知眷屬實是苦本。若謂妙色以為樂者，則 應長悅心目，永慰形骸。何意須臾顏貌變改，髮白面 黑，傷痛少年華美之艷？故知此色本是自苦，不是外 來。若謂好聲以為樂者，則應絲竹繁會，親聽無厭，何 意小久便致昏倦，耳不樂聞，當知是苦。若謂酣酒以 為樂者，則應適意遣憂，長無惱患。何故神昏心悶，骨 節慘痛？或因此事鞭杖鎖繫，喪身夭命，破家亡國，受 苦無量。若謂朋遊為「樂者，則應終日遊散，不知厭極， 何意每一登臨，少時便倦，後更相攜，無復行意？若謂 淫佚為樂者，則應血氣剛強，眼明神爽，少而不老，壯 而不變，何意恣情逞欲，輒有疲困，抽腦徹髓，頭眩眼 亂，心驚氣迫，筋骨緩縱，口燥唇焦，四肢振掉，抽拔五 藏，由此夭命？當知淫佚實是苦本。若謂榮位為樂者， 則應」始終不變，無恥無辱，何意黜陟之間，憔悴立至。 已上諸條，大舉而言。然此六塵五情，遊心之處，無非 是苦。所以大聖覺察三界牢獄，知苦不迷，解脫生死。
出三界外樂門十五
佛世尊說三界世間總是苦聚，非唯一苦而已。又是 無常、無我、不淨，終歸於空。出世之外，則有常、樂、我、淨， 具八自在。而眾生長迷妄謂為樂，一何可悲？且說一 苦隨相有八。「何謂八苦？所謂生苦、老苦、病苦、死苦、愛 別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五盛陰苦。於一苦中，更 有諸苦。故諸行人策勵行道，節身口意，翹勤匪懈，群 小無知，謂之為苦。大聖圓照，三達洞了，知此小苦，大 樂正因。雖有勞頓，所期者大，非謂為苦」，故引諸行相， 用簡有心：若捨身命，憐愍眾生，得佛金色身光明洞 徹，行住坐臥，震動大千相。若禮拜父母、師長、賢聖，得 佛頂高明相；若不誑眾生，讚揚其德，得佛眉間毫相。 若行慈愛，仁救眾生，得佛紺青螺髮相。若以光燈供 養施人，得佛頂出日光相。若以慈意視眾生者，得佛 淨目上下眴相。若絕滋味，十善化人，得佛四十齒齊 密相。若說慈善，志意堅強，得佛四牙白淨相。若絕口 四過，得佛方頰車廣長舌相。若行施平等，得佛果時 七處合滿相。若忍苦行，決定無亂，得佛師子臆相。若 行正淨，醫藥救人，得佛身方正相。若行慈仁，不杖眾 生，得佛修臂指長相。若視地行，不踐蟲命，得佛行不 蹈地相。若手扶接有苦眾生，得佛手內外握相。若行 四攝攝取眾生，得佛手足網相。若以淨心供養善人， 得佛《手足輪千輻理相》。若施衣服隱過蔽惡，得佛陰 馬藏相。若說除患死法，得佛鹿腨腸相。若善莊嚴不 解眾生肢節，得佛鉤鎖骨相。若柔和順塔，右遶從人， 得佛右旋毛相。若平治道，去棘刺，得佛一孔一毛相。 若不服華綺，沐浴於人，得佛皮膚細軟相。若掃塔除 穢，得佛身不受塵相。若修萬行，常願具足，得佛胸卍 字相。若捨國城妻子，得佛淨土眷屬賢聖相。若自節 食，上味施人，得佛上味相。若常誦讀，不惡口加人，得 佛總持口香氣相。若說法引接眾生，得佛面無饑渴， 滿口光辯才相。若持戒無缺，得佛法身圓備相。若在 山間頭陀苦行，得佛塵累都盡相。若捨華堂幽林禪 思，眾生謂苦，不能行之。菩薩志意堅強，所期者大，不 以為苦，故，得自然宮殿、七寶房舍，早得成佛，眾生猶 自流轉生死海中，豈非為顛倒惑纏之所致也。故當 勤加精進。修行此行。便出三界。
斷絕疑惑門十六
夫因果感應，影響相生，必然之道，理無差舛。而眾生 業行不純，善惡迭用，以不純故，報有精麤，或貴或賤， 或美或惡，其事跡匪一，不了本行，故致疑惑。何者？如 精進奉戒，應得長生，子孫熾盛，親族榮顯，而返見身 命夭促，門族衰殄；屠害之人，應嬰促壽；眷屬殘滅，而
