反延年壽考，宗強援廣，清廉之行，應招富足，而見貧 苦。貪盜之人，應見困窘而睹豐饒。此乃緣其福故，現 世輕受。如《金剛般若》云：「由持經故，為人輕賤」，是人先 世罪業，應墮惡道。以今輕賤故，先世罪滅。所以致有 此疑者，由其無明惑故，妄起顛倒，不能解了三世業 相。今略出數條世人惑事，用以懲誡，庶有識者識以 除疑。智人以生為苦，所以不忍；愚夫貪生，以生為樂， 是一惑也。智人以不生則不死，故云「涅槃寂滅之樂。」 而愚夫惡死，不知遠死之方，是二惑也。智人以居家 為苦，譬之牢獄。《書》云：「割情在於驕奢」，而愚夫染著，以 為榮樂，是三惑也。智人知妻子之累，故比之枷鎖。《書》 云：「割情在於所愛」，而愚夫以恩愛為懽欣，是四惑也。 智人以眷屬是繫縛之本，放之如讎，而愚夫繫戀以 為勝適，是五惑也。智人以榮利，是自滅之筌。《書》云：「割 情在於速達」，而愚夫不計讒害取貴，是六惑也。智人 以色聲香味為苦本。《書》云：「割情在於嗜欲」，而愚夫為 之沈溺迷醉。且列如前，不容致惑。是以智人當勤自 勉，自生老病死不離其身，勿生疑惑，一生空過。今更 出之，以顯疑相。見布施者疾患早亡，便起疑心慳吝； 見持戒人過中不食，致患懷疑自養；見忍辱人檢心 攝形，致患懷惱，勸令開意；見誦經人旦夕緣理，致患 勸息；見菜蔬人致患瘦弱，勸噉肥美；見坐禪者致患 勸臥。聞語引進便稱本情，懈怠自恣隨順流俗曾不 思量，朝聞夕死如救頭然，何有情賴更習常俗，以死 自誓，方曰「有志。」
十種慚愧門十七
既已同知在家男女之惡，又見出家僧尼瑕累，又聞 疑惑顛倒之門，退自思省，實可慚愧。經云：「慚愧得具 足，能滅闇障故。」又云：「慚如鐵鉤，能制人非法。若無慚 愧，與諸禽獸無相異也。」《涅槃經》云：「有二白法，能救眾 生：一慚，二愧。」慚者自不作惡，愧者不教他作。慚者內 自羞恥，愧者發露向人。有慚愧故，則能恭敬父母師 長。懷慚愧故罪則除滅。顯相如此各須慚愧順清白 法事乃無量。略舉十條以為綱要。「第一慚愧諸佛如 來往昔欲令我等離苦獲安。所以發心行菩提道。忍 苦受辱令成法身。常以正法為我解說，而我不能如 說修行。第二慚愧父母。哀哀父母生我劬勞。長養教 詔常懷憂惕。既為人子不順誨約，反學凶強陵蔑貴 賤，既乖諍子上失令名，深為可愧第三慚愧諸子。然 彼實能晨昏定省色養無虧，而終貧賤無物賑給，故 使諸子無由得立，又闕教導使子愚昏，實為可愧第 四慚愧師僧。然我父母生育訓誨不能使我出生死 海。今此師僧教我出家受增上戒，懷羅漢胎得羅漢 果，而我違犯，深為可」愧。第五慚愧。弟子既能晨夕依 教策修，而反固遮有違聖說，致使道業寸尺無功，一 生空過，無法制奉，顧斯負累，亦可深愧。第六慚愧。帝 王恆以十善化導天下，故國土安寧，五穀豐熟。所以 百姓安家復業，出家之人泰然安樂，任其禪誦，而今 懈怠，深是可愧。第七慚愧。檀越出家所懷解脫為本， 形骸「資待，衣食為先。所以諸俗為道興福，供給資緣， 故隆正業，而或不全，失於敬重，亦可深愧。第八慚愧。 良友知識化導，見佛因緣，令具梵行。《大經》唱示，而我 聞諫反以為讎。背逆三歸禮向神俗，迷著善導，故違 正誨，深為可愧。第九慚愧。所化諸人由我無德，久不 種緣，致使開悟莫能津濟，故令聽者徒枉」功夫。縱聞 雜善不獲純淨。內心自疾深可慚愧「第十慚愧天龍 神鬼護法冥祇。我本發心誓度一切。故諸天龍擁護 無惱。而我愆缺情志不恆。唯知負恩但增慚愧。」
極大慚愧門十八
慚愧之義，以不及為本。若於正行悉能遵奉，則無假 慚愧。《書》云：「內省不疚，何憂何懼？」又曰：「心苟無暇，何恤 無家。」今既理妙難精，觸向乖背，一念之間造過無量。 過無量故，慚愧亦應無量。前已略舉大致，其中枝派 不可縷悉。更立此門，使尋文求旨，知理無不攝也。夫 眾生以我見故，不能推美於物，引惡在己，而於萬善 不能修習，見人勝行，意欲陵之，無慚之甚，何得不見？ 今列位顯之，庶可斂跡。若見直心行慚愧人，我不能 行，願彼不作。見行布施持戒人，開解脫門，願其早止； 見行忍辱精進人，自不能行，願早退沒。見多聞修定 者，自不能行，不欲使作見；行慈悲喜捨者，不能讚勉， 欲其不行；見菜蔬一食者，自不行，故，勸令退敗。見行 伏心人，應慚愧法，乃勸不行，乖八正道。見學問誦經 人，自無此行，不使彼作。見圍遶禮拜者，自嫩惰故，嫉 令不行。見有唱導梵音者，自不及彼，願不為之。見經 行頭陀者，既不能行，反謗毀滅。今據叔世，設法開化， 以此為高，義當生信滅罪，祈福弘道。而今登無畏座， 開廣笑謔之端，飾詞自麗之美，高言興色，誹誚往還， 儀容傲佷，初無謙遜，永不退省。我解未深，唯詰諮者， 尋經有謬，故《經》云：「若為利養名譽，我心愛黨而說法 者，是名非說。若利於彼，增信心故，滅煩惱故，起淨業 故，知慚知愧，開八正路，是名善說。」如過去世，有苦岸
