欽定古今圖書集成博物彙編神異典
第六十七卷目錄
釋教部總論三
梁昭明集〈解二諦義 解法身義〉
朱子全書〈釋氏〉
青巖叢錄〈佛教宗傳〉
簷曝偶談〈言性以空〉
荊川稗編〈羅欽順佛心性辨〉
祖庭指南〈自序〉
神異典第六十七卷
釋教部總論三
梁昭明集
《解二諦義》〈并問答〉
「二諦，理實深元，自非虛懷，無以通其弘遠。明道之方， 其由非一。舉要論之，不出境智。」或時以境明義，或時 以智顯行。至於二諦，即是就境明義。若迷其方，三有 不絕；若達其致，萬累斯遣。所言二諦者，一是真諦，二 名俗諦。真諦亦名第一義諦，俗諦亦名世諦。真諦、俗 諦以定體立名，第一義諦、世諦以褒貶立目。若以次 第言說，應云：「一真諦、二俗諦。」一與二合，數則為三，非 直數過於二，亦名有前後，於義非便。真既不因俗而 有，俗亦不由真而生，正可得言一真一俗。真者是實 義，即是平等，更無異法能為雜間。俗者即是集義，此 法得生浮偽起作。第一義者，就無生境中別立美名， 言此法最勝最妙，無能及者。世者以隔別為義，生滅 流動，無有住相。《涅槃經》言：「出世人所知，名第一義諦； 世人所知，名為世諦。」此即文證褒貶之理。二諦立名， 差別不同，真俗異等，以一義說第一義諦，以二義說。 正言此理，德既第一，義亦第一，世既浮偽，更無有義， 所以但立世名。諦者，以審實為義。真諦審實是真，俗 諦審實是俗，真諦離有離無；俗諦即有即無，即有即 無，斯是假名。離有離無，此為中道。真是中道，以不生 為體；俗既假名，以生法為體。
南澗寺慧超諮曰：「浮偽起作，名之為俗；離於有無，名 之為真。未審浮偽，為當與真一體，為當有異？」令旨答 曰：「世人所知，生法為體；出世人所知，不生為體。依人 作論，應如是說。若論真即有是空，俗指空為有，依此 義明，不得別異。」又諮：「真俗既云一體，未審真諦亦有 起動，為當起動自動，不關真諦？」令旨又答：「真理寂然， 無起動相。凡夫惑識，自橫見起動。」又諮：「未審有起動 而凡夫橫見，無起動而凡夫橫見？」令旨又答：「若有起 動，則不名橫見；以無動而見動，所以是橫。」又諮：「若法 無起動，則唯應一諦。」令旨又答：「此理常寂，此自一諦； 橫見起動，復是一諦；唯應有兩，不得言一。」又諮：「為有 橫見，為無橫見？」令旨又答：「依人為語，有此橫見。」又諮： 「若依人語，故有橫見；依法為談，不應見動。」令旨又答： 「法乃無動，不妨橫者自見其動。」
丹陽尹晉安王蕭綱諮曰：「解旨依人為辨，有生不生， 未審浮虛之與不生，只是一體，為當有異？」令旨答曰： 「凡情所見，見其起動；聖人所見，見其不生。依人為論， 乃是異體。若語相即，則不成異。具如向釋，不復多論。」 又諮：「若真不異俗，俗不異真，豈得俗人所見，生法為 體；聖人所見，不生為體？」令旨答：「即俗知真，即真見俗， 就此為談，自成無異；約人辨見，自有生不生殊。」又諮： 「未審俗諦之體，既云浮幻，何得於真實之中，見此浮 幻？」令旨答：「真實之體，自無浮幻，惑者橫構，謂之為有， 無傷真實，體自虛元。」又諮：「聖人所見，見不流動；凡夫 所見，自見流動。既流不流異愚謂不得為一。」令旨答： 「不謂流不流，各是一體，正言凡夫於不流之中，橫見 此流，以是為論，可得成一。」又諮：「真寂之體，本自不流。 凡夫見流，不離真體。然則但有一真，不成二諦。」令旨。
體恆相即理不得異。但凡見浮虛。聖睹真寂。約彼。
凡聖可得，立二諦名。
招提寺慧琰諮曰：「凡夫見俗，以生法為體；聖人見真， 以不生為體。未審生與不生，但見其異，復依何義，而 得辨一？」令答曰：「凡夫於無稱有，聖人即有辨無。有無 相即，此談一體。」又諮：「未審此得談一，一何所名？」令答： 「正以有不異無，無不異有，故名為一，更無異名。」又諮： 「若無不異有，有不異無，但見其一，云何為二？」令答：「凡 夫見有，聖人見無，兩見既分，所以成二。」又諮：「聖人見 無，無可稱諦；凡夫見有，何得稱諦？」令答：「聖人見無，在 聖為諦；凡夫審謂為有，故於凡為諦。」
栖元寺曇宗諮曰：「聖人為見世諦，為不見世諦？」令答 曰：「聖知凡人，見有世諦。若論聖人，不復見此。」又諮：「聖 人既不見世諦，云何以世諦教化眾生？」令答：「聖人無 惑，自不見世諦，無妨聖人知凡夫所見，故曲隨物情， 說有二諦。」又諮：「聖人知凡，見世諦，即此凡夫不？」令答： 「此凡即是世諦，聖人亦不見此凡。」又諮：「聖既不見，凡 焉知凡見世諦」令答：聖雖自無，凡亦能知有，凡自謂 為有，故曲赴其情，為說世諦。
司徒從事中郎王規諮曰：「未審真俗既不同，豈得相
