善性惡之說，如冰炭之不相投。臨濟禪宗之一也，而 或以棒，或以喝。至橫川拱，則復以聲偈，其示人之要， 如枘鑿之不相合。支派乖錯，論說紛紜，殆不得而悉 數也。
簷曝偶談
《言性以空》
佛居大地之陰，西域也。日必後照，地皆西傾，水皆西 流也，故言性以空。孔子居大地之陽，中國也。日必先 照，地皆東傾，水皆東流也，故言性以實。意者亦地氣 有以使之然歟！佛得性之影，儒得性之形，是以儒以 明人，佛以明鬼。
荊川稗編
《羅欽順佛心性辨》
「《楞伽》，大旨有四：曰五法、曰三自性，曰八識，曰二無我。」 一切佛法，悉入其中，經中明言之矣。「五法者，名也、相 也、妄想也，正智也，如如也。三、自性」者，妄想自性、緣起 自性、成自性也。「八識者，藏識、心識、意識、眼識、耳識、鼻 識、舌識、身識也。二、無我」者，人無我，法無我也。凡此諸 法，不出迷悟兩途。蓋迷則為名、為相，為妄想，為妄想， 緣起自性，為人法二執，而識藏轉為諸識。悟則為正 智為如，如為成自性，為人法無我，而諸識轉為真識。 所謂人法，則五陰、十二入、十八界是已。五陰者，色受 想行識也。十二入者，眼耳鼻舌身意。六根，對色聲香 味觸法六塵也。加之六識，是為十八界。合而言之人 也，析而言之法也。有所覺之謂悟，無「所覺之謂迷。」佛 者，覺也。而覺有二義：有始覺，有本覺。始覺者，目前悟 入之覺，即所謂正智也，即人而言之也。本覺者，常住 不動之覺，即所謂如如也，離人而言之也。因始覺而 合本覺，所以成佛之道也。及其至也，始覺正智亦泯， 而本覺朗然獨存，則佛果成矣。故佛有十號，其一曰 等正覺，此之謂也。本覺乃見聞知覺之體，五陰之識 屬焉；見聞知覺乃本覺之用，十八界之識屬焉。非本 覺即無以為見聞知覺，舍見聞知覺，則亦無本覺矣。 故曰：「如來於陰界入，非異非不異」，其謂法離見聞知 覺者何？懼其著也。佛以離情遣著，然後可以入道。故 欲人於見聞知覺一切離之。離之云者，非不見不聞， 無知無覺也，不著於見聞知覺而已矣。《金剛經》所謂 「心不住法而行布施，應無所住而生清淨心」，即其義 也。然則佛氏之所謂性，不亦明甚矣乎？彼明以知覺 為性，始終不知性之為理，乃欲強合於吾儒以為一 道，如之何其可合也？昔達摩弟子波羅提常言「作用 是性。」有偈云：「在胎為身，處世為人。在眼曰見，在耳曰 聞，在鼻辨香，在口談論，在手執捉，在足運奔，遍現俱 該沙界，收攝在一微塵。識者知是佛性，不識喚作精 魂。識與不識，即迷悟之謂也。知是佛性，即所謂正智； 如如喚作精魂，即所謂名相妄想。」此偈自是真實語， 後來桀黠者出，嫌其淺近，乃人人捏出一般鬼怪說 話，直是元妙，直是奇特。以利心求者，安得不為其所 動乎？張子所謂詖淫邪遁之辭，翕然並興，一出於佛 氏之門，誠知言矣。然造妖捏怪，不止其徒，但嘗略中 其毒者，往往便能如此，吾黨尤不可不知。《楞伽》四卷， 卷首皆云「一切佛語心品。」良以萬法唯識，諸識唯心， 種種差別，不出心識而已。故經中之言識也特詳。首 言諸識有「二：其首之以諸識有二種生、住、滅，乃其所 謂生死根也。終之以識宅常住，乃其所謂涅槃相也。 然而生死即涅槃，涅槃即生死」，此是佛家本語，初無 二相。故諸識雖有種種名色，實無二體，但迷之則為 妄，悟之則為真，苟能滅妄識而契真識，則有以超生 死而證涅槃矣。真識即本覺也，涅槃即所覺之境界 也。由此觀之，佛氏之所謂性，有出於知覺之外邪？雖 其言反覆多端，窮其本末，不過如此。然驟而觀之者， 或恐猶有所未達也。輒以藏識為主，而分為數類，以 盡其義。藏即所謂如來藏也。以其含藏善惡種子，故 謂之藏。其所以為善為惡識而已矣。故曰藏識。藏識 一爾，而有本有末，曰真相，曰真「識，曰真實相，曰無始 流注，曰藏識海，曰涅槃，曰平等智慧，曰不生不滅等 是智，曰如來清淨智，曰自性無垢畢竟清淨，曰識宅， 曰常住，此為一類，皆言乎其本體也。曰流注生住滅 相生注滅，曰業相，曰分別事識，曰識浪，曰樂種種跡 境界，曰意識，曰生滅等是識，曰識藏生住地。」無明與 七識俱，如海浪身常生不斷；曰識藏名曰心意意識 及五識身；曰意及眼識等，此為一類，皆言乎其末流 也。曰轉相、曰現識、曰轉識、曰覺相智隨轉，此為一類， 言乎本末之流所由分也。其言及修行處，又當自為 一類。如曰：「諸虛妄滅則一切根識滅」；曰「見習轉變名 為涅槃」、曰「『妄想識滅名為涅槃、曰意識滅七識亦滅』； 曰所有及勝、曰遠離思惟想、曰離無常過、離於我。」《論》 曰：「欲求勝進者，當淨如來藏及識藏名。若無識藏名 如來藏者，則無生滅；曰：自妄想慧滅故解脫。」凡此皆 言修行之法也。欲窮其說者，合數類而玩之，則知余 所謂滅妄識而契真識，誠有以得其要領矣。夫識者
