往看。」王言：「我前有要，今不敢往。」獄卒言：「此非小事，王 宜疾往，更改先要。」王即隨入，比丘為說法，王得信解， 即壞地獄，悔前所作眾惡。由是信重三寶，常至貝多 樹下，悔過自責，受八齋王。夫人問王：「常遊何處？」群臣 答言：「恆在貝多樹下。」夫人伺王不在時，遣人伐其樹 倒。王來見之，迷悶躄地。諸臣以水灑面，良久乃蘇。王 即以塼累四邊，以百甖牛乳灌樹根，身四布地，作是 誓言：「若樹不生，我終不起。」誓已，樹便即根上而生，以 至於今，今高減十丈。
師子國
其國王遣使中國，取「貝多樹子，於佛殿旁種之，高可 二十丈。其樹東南傾，王恐倒故，以八九圍柱拄樹。」樹 當拄處心生，遂穿柱而下，入地成根，大可四圍許，柱 雖中裂，猶裹在其外，人亦不去。樹下起精舍，中有坐 像，道俗敬仰無倦。城中又起佛齒精舍，皆七寶作。王 淨修梵行，城內人信敬之情亦篤。其國立治以來，無 有饑荒喪亂，眾僧庫藏多有珍寶無價摩尼。其王入 僧庫遊觀，見摩尼珠，即生貪心欲奪取之。三日乃悟， 即詣僧中稽首悔前罪心，告白僧言：「願僧立制，自今 已後勿聽王入其庫，看比丘滿四十臘然後得入。」其 城中多居士、長者、薩薄商人，屋宇嚴麗巷陌平整，四 衢道頭皆作說法堂，月八日、十四日、十五日，鋪施高 座，道俗四眾，皆集聽法。其國人云：都可五六萬僧，悉 有眾食。王別於城內供五六千人，眾須食者，則持本 缽往取，隨器所容，皆滿而還。佛齒常以三月中出之， 未出十日，王莊校大象，使一辯說人著王衣服，騎象 上，擊鼓喝言：「菩薩從三阿僧祗劫苦行，不惜身命，以 國、妻子及挑眼與人，割肉貿鴿、截頭布施，投身餓虎 不恡髓腦。如是種種苦行，為眾生故成佛在世四十 九年，說法教化，令不安者安、不度者度，眾生緣盡乃 般泥洹。泥洹已來一千四百九十七年，世間眾生長 悲。卻後十日，佛齒當出，至無畏山精舍。國內道俗欲 植福者，各各平治道路，嚴飾巷陌，辦眾華香供養之 具。」如是唱已，王便夾道兩邊作菩薩五百身種種變 現，或作須大挐、或作睒變，或作象王，或作鹿馬，如是 形像皆彩畫莊校，狀若生人，然後佛齒乃出。中道而 行，隨路供養。到無畏精舍佛堂上，道俗雲集，燒香然 燈，種種法事，晝夜不息，滿九十日，乃還城內精舍。城 內精舍至齊日則開門戶，禮敬如法。無畏精舍東四 十里有一山，山中有精舍，名「跋提」，可有二千僧，僧中 有一大德沙門，名達摩瞿諦，其國人民皆共宗仰，住 一石室中四十許年，常行慈心，能感蛇鼠，使同止一 室而不相害。城南七里有一精舍，名摩訶毗訶羅，有 三千僧住。有一高德沙門，戒行清潔，國人咸疑是羅 漢臨終之時，王來省視，依法集僧，而問：「比丘得道耶？」 便以實答言：「是羅漢既終。」王即案經律，以羅漢法葬 之。於精舍東四五里，積好大薪，縱廣可三丈餘，高亦 爾。近上著栴檀沈水諸香木，四邊作階，上持淨好白 㲲，周帀蒙𧂐，上作大轝床，似此間輲車，但無龍魚耳。 當闍維時，王及國人四眾咸集，以華香供養，從轝至 墓所，王自華香供養，供養訖，轝著𧂐上，蘇油遍灌，然 後燒之。火然之時，人人敬心，各脫上服及羽儀傘蓋， 遙擲火中，以助闍維，闍維已，即檢取骨以起塔。王篤 信佛法，欲為眾僧作新精舍，先設大會飯食，僧供養 已，乃選好上牛一雙，金銀寶物莊校角上作好金犁， 王自耕四邊，然後割給民戶田宅，書以鐵券。自是已 後，代代相承，無敢廢易。
《續博物志》
《釋氏之源》
秦二十一年，鑄金狄十二。釋氏之源，本霍去病討休 屠王，獲其祭天金人，武帝以為神，列於甘泉宮。魏黃 初元年徙長安，銅狄重不可致，或言金狄泣，因留霸 城南。人有見薊子訓與父老共摩銅狄，曰：正見鑄此 時，計爾日已近五百年矣。董卓毀其九為錢，苻堅毀 其二為錢，其一，百姓推置陝北、河中。或云翁仲頭髻， 「常出晉軍，至髻不復出。」
《野客叢談》
《佛入中國》
傅奕、韓退之皆言佛自後漢明帝時始入中國，此蓋 論其顯然者。不知佛法之入中國，其來久矣。觀《魏略· 西戎傳》曰：「昔漢哀元壽元年，博士景慮受大月氏王 使伊存口傳浮屠經。」又觀劉向《列僊序》曰：「得仙者百 四十六人。」其七十四人已在佛經。則知漢成哀間已 有佛經矣。觀《漢武故事》：「昆邪王殺休屠王，以其眾降」， 得金人之神，上置之甘泉宮。金人皆長丈餘，其祭不 用牛羊，惟燒香禮拜，上使依其國俗。又元狩三年，穿 昆明池底得黑灰，帝問東方朔，朔曰：「可問西域道人， 知是劫灰。」又知佛法自武帝時已入中國矣。今人惟 知佛法入中國自明帝始，不知自武帝始也。薛正己 記仲尼師老聃，老聃師竺乾，審是，則「佛入中國，又不 止於武帝
