而闢之，廓如也。」夫楊墨行，正道廢，且將數百年，以至 於秦，卒滅先王之法，燒除其經，坑殺學士，天下遂大 亂。及秦滅，漢興且百年，尚未知修明先王之道。其後 始除挾《書》之律，稍求亡書，招學士。經雖少得，尚皆殘 缺，十亡二三。故學士多老死，新者不見全經，不能盡 知先王之事，各以所見為守，分離乖隔，不合不公，二 帝三王群聖人之道於是大壞。後之學者無所尋逐， 以至於今泯泯也，其禍出于楊墨肆行而莫之禁故 也。《孟子》雖賢聖不得位，空言無施，雖切何補？然賴其 言，而今學者尚知宗孔氏，崇仁義，貴王賤霸而已。其 大經大法，皆亡滅而不救，壞爛而不收，所謂存十一 於千百，安在其能廓如也？然向無孟氏，則皆服左衽 而言侏離矣。故愈嘗推尊孟氏，以為功不在禹下者， 為此也。漢氏已來，群儒區區，修補百孔千瘡，隨亂隨 失，其危如一，髮引千鈞，綿緜延延，寖以微滅。於是時 也，而唱釋老於其間，鼓天下之眾而從之。嗚呼！其亦 不仁甚矣。釋老之害，過於楊、墨；韓愈之賢，不及孟子。 孟子不能「救之于未亡之前，而韓愈乃欲全之於已 壞之後。嗚呼！其亦不量其力，且見其身之危，莫之救 以死也。雖然，使其道由愈而麤傳，雖滅死萬萬無恨， 天地鬼神臨之在上，質之在傍，又安得因一摧折，自 毀其道以從於邪也？籍、湜輩雖屢指教，不知果能不 叛去否？辱吾兄眷厚而不獲承命，惟增慚懼，死罪死 罪！」愈再拜
《尊勝幢讚》柳宗元
「以佛之尊而尊是法，嚴之於頂，其為最勝宜也。既尊而勝矣，其為拔濟也尤大。塵飛而災去，影及而福至。」 睦州於是誠焉不疑，礱石六觚，其長半尋，乃篆乃刻，立之為「福馬孺人之墓。」 孺人之生，奉佛道未嘗敢怠。今既沒，睦州又成其志，擇最勝具尊之道，久之於石，以延其休，則其生佛所得佛道，宜無疑也。讚曰：
世所尊兮又尊道，勝無上兮以為寶。拔大苦兮升至 真，靈合贊兮神而神。駕元氣兮濟元津，誰為友兮上 品人。德無已兮石無磷，延永世兮奠坤垠，靈受福兮 公之勤。
《杭州新造南亭子記》杜牧
《佛著經》曰：「生人既死，陰府收其精神，校平生行事罪 福，坐罪者刑獄皆怪險，非人世所為。凡人平生一失 舉止，皆落其間。其尤怪者，獄廣大千百萬億里，積火 燒之，一日凡千萬生死，窮億萬世，無有間斷，名為無 間。夾殿宏廊，悉圖其狀，人未熟見者，莫不毛立神駭。」 《佛經》曰：「我國有阿闍世王，殺父王，篡其位，法當入。所」 謂「獄無間」者，能來事佛，後生為天人，況其他罪，事佛 固無恙。梁武帝明智勇武，創為梁國者，捨身為僧奴， 至國滅，餓死不聞悟，況下輩固惑之。為工商者，雜良 以苦偽，內而華外，納以大稱，觓以小出之，欺奪村閭 戅民，銖積粒聚，以至於富。刑法錢糓，小胥出入人性 命，顛倒埋沒，使簿書條令不可究知，得財買大第豪 奴，如公侯家大吏有權力，能開庫取公錢，緣意恣為， 人不敢言。是此數者，必自知其罪，皆捐己奉佛，以求 月日積久，曰：「我罪如是，富貴如所求。」是佛能滅吾罪， 復能以福與我也。有罪罪滅，無福福至，生人惟罪福 耳。雖田婦稚子，知所趨避。今權歸於佛，買福賣罪，如 持左契，交手相付。至有窮民啼一稚子，無以與哺。得 百錢必召一僧飯之，冀佛之助，一日獲福。若如此，雖 舉寰海內盡為寺與僧，不足怪也。屋壁繡文可矣，為 金枝扶疏，擎千萬佛。僧為具味飯之可矣，飯訖持錢 與之，以不大、不壯、不高、不多、不珍奇瓌怪為憂，無有 人力可及而不為者。晉，霸主也，一銅鞮宮之衰弱，諸 侯不「肯來盟，今天下能如幾晉，凡幾千銅鞮，人得不 困哉！」文宗皇帝嘗語宰相曰：「古者三人共食一農人， 今加兵佛，一農人乃為五人所共食，其間吾民尤困 於佛。」帝念其本牢根大，不能果去之。武宗皇帝始即 位，獨奮怒曰：「窮吾天下佛也！」始去其山臺野邑，四方 所冠，其徒幾至十萬人。後至會昌五年，始命西京留 佛寺四，僧惟十人。東京二寺，天下所謂節度、觀察、同、 華、汝三十四治所謂留一寺，僧準西京數，其他刺史、 州不得有寺，出四御史屢行天下以督之。御史乘驛 未出關，天下寺至于屋基，耕而剜之。凡除寺四千六 百，僧尼笄冠二十六萬五百，其奴婢十五萬，良人枝 附為使令者，倍《笄冠》之數，良田數千萬頃，奴婢口率 與百畝，編入農籍。其餘賤取民直，歸於有司寺材，州 縣得以恣新其公署傳舍。今天子即位，詔曰：「佛尚不 殺，而仁且來中國久，亦可助以為治。」天下州率與二 寺，用齒衰男女為其徒，各止三十人，兩京數倍其四 五焉。著為《定令》，以徇其習，且使後世不得復加也。趙 郡李子烈播，立朝名人也。自尚書比部郎中出為錢 塘。錢塘於江南稱大雅亞吳郡。子烈少游其地，委曲 知其俗，蠹人者，剔削根節，斷其脈絡，不數月間，人隨 化之。《三牋》干丞相云：「濤壞人居，不一銲錮，敗侵不休
