釋典。普通三年卒。時年四十二。室中皆聞有非常香 氣。
《孔休源傳》。「休源長子雲章。篤信佛理。遍持經戒。官至 岳陽王府諮議。東揚州別駕。」
《謝舉傳》：「舉少博涉多通，尤長元理及釋氏義。為晉陵 郡時，常與義僧遞講經論，徵士何引自虎丘山赴之。 其盛如此。」
《裴子野傳》：子野末年深信釋氏，持其教戒，終身飯麥 食蔬。中大通二年卒，高祖敕撰《眾僧傳》二十卷。 《陶弘景傳》：弘景曾夢佛授其菩提記，名為勝力菩薩， 乃詣鄮縣阿育王塔自誓，受五大戒。後太宗臨南徐 州，欽其風素，召至後堂，與談論數日而去，太宗甚敬 異之。
《獨異志》：「梁武帝酷好佛法，然性多含恕。敕天下貢獻 綾羅錦綺，不令織鳥獸之形。恐裁翦之時有傷生物 之意也。」
《佛法金湯編》：梁簡文帝委心妙法，遍覽元章，撰《法集 記》二百卷，《法寶聯璧》四百餘篇，造資敬、報恩二寺。 元帝為湘東王時，捨宮造天宮寺，請法聰居之，修崇 佛事。即位于江陵，改元承聖。嘗著書曰《金樓子 佛祖統紀》。陳鍼，智者之兄，為梁晉安王中兵參軍，年 四十，仙人張果相之曰：「死在期月。」師令行方等懺。鍼 見天堂門牌曰：「陳鍼之堂，後十五年當生於此。」果後 見鍼，驚問曰：「君服何藥？」答曰：「但修懺耳。」果曰：「若非道 力，安能超死。」竟延十五年而終。智者嘗為其撰《小止 觀》，咨受修習，夙夜不怠。
《陳書江總傳》：總嘗自敘，其略曰：「歷升清顯，備位朝列， 不邀世利，不涉權幸。嘗撫躬仰天太息曰：『莊青翟位 至丞相，無跡可紀，趙元叔為上計吏，光乎列傳，官陳 以來，未嘗逢迎一物，干預一事，悠悠風塵，流俗之士， 頗致怨憎，榮枯寵辱，不以介意。太建之世，權移群小， 諂嫉作威，屢被摧黜，奈何命也』！」後主昔在東朝，留意 文藝，夙荷昭、晉，恩紀契闊。嗣位之日，時寄謬隆。儀形 天府，釐正庶績，八法六典，無所不統。昔晉武帝策荀 公曾曰：「周之冢宰，今之尚書令也。」況復才未半古，尸 素若茲。晉太尉陸玩云：「以我為三公，知天下無人矣。 軒冕儻來之一物，豈是預要乎？」弱歲歸心釋教，年二 十餘，入鍾山，就靈曜寺則法師受《菩薩戒，暮齒官陳， 與攝山布上人遊款。深悟苦空，更復練戒，運善於心， 行慈於物，頗知自勵，而不能蔬菲，尚染塵勞，以此負 愧生平耳。總之自敘，時人謂之〈實錄〉》。
《姚察傳》：「察幼年嘗就鍾山明慶寺尚禪師受菩薩戒， 及官陳，祿俸皆捨寺起造，并追為禪師樹碑，文甚遒 麗。及是遇見梁國子祭酒蕭子雲書此寺禪齋詩，覽 之愴然，乃用蕭韻述懷為詠，詞又哀切，法俗益以此 稱之。察願讀一藏經，並已究竟，將終曾無痛惱，但西 向坐，正念云一切空寂。」其後身體柔軟，顏色如恆。察 諳識內典，所撰寺塔及眾僧文章特為綺密。
《王固傳》：「固清虛寡欲，居喪以孝聞。」又崇信佛法，及丁 所生母憂，遂終身蔬食，夜則坐禪，晝誦佛經，兼習《成 實論》義，而於元言非所長。嘗聘於西魏，因宴饗之際， 請停殺一羊，羊於固前跪拜。又宴於昆明池，魏人以 南人嗜魚，大設罟網，固以佛法咒之，遂一鱗不獲。 《傅縡傳》：縡篤信佛教，從興皇寺惠朗法師受三論，盡 通其學。時有大心暠法師著《無諍論》以詆之，縡乃為 《明道論》，用釋其難。其略曰：《無諍論》言：「比有弘三論者， 雷同訶詆，恣言罪狀，歷毀諸師，非斥眾學。論中道而 執偏心，語忘懷而競獨勝，方學數論，更為讎敵。讎敵 既搆，諍鬥大生，以此之心而成罪業，罪業不止，豈不 重增生死，太苦聚集。」答曰：「三論之興，為日久矣。龍樹 創其源，除內學之偏見；提婆揚其旨，蕩外道之邪執。 欲使大化流而不壅，元風闡而無墜。其言曠，其意遠， 其道博，其流深。斯固龍象之騰驤，鯤鵬之摶運，寋乘 決羽，豈能觖望其間哉！頃代澆薄，時無曠士，苟習小 學，以化蒙心，漸染成俗，遂迷正路，唯競穿鑿，各肆營 造，枝葉徒繁，本源日翳，一師解釋復異，一師更改舊 宗，各立新意，同學之中，取寤復別，如是展轉，添糅倍 多。總而用之，心無的准，擇而行之，何者為正？豈不渾 沌傷竅，嘉樹弊牙，雖復人說，非馬家握靈蛇。以無當 之巵，同畫地之餅矣。其於失道，不亦宜乎！」攝山之學， 則不如是。守一遵本，無改作之過；約文申意，杜臆斷 之情。言「無預說，理非宿構。睹緣爾乃應見，敵然後動。 縱橫絡繹，忽怳杳冥。或彌綸而不窮，或消散而無所。 煥乎有文章，蹤朕不可得；深乎不可量，即事而非遠。」 凡相酬對，隨理詳覈，有何嫉詐，干犯諸師？且諸師所 說，為是可毀，為不可毀？若可毀者，毀故為衰；若不可 毀，毀自不及。法師何獨蔽護，不聽毀乎？且教「有大小 備在聖誥，大乘之文則指斥小道，今弘大法，寧得不 言大乘之意耶？」斯則褒貶之事從弘放學，與奪之辭 依經議論，何得見佛說而信順，在我語而忤逆？無諍 平等心如是耶？且忿恚煩惱凡夫恆性，失禮之徒率
