Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 496 (1700-1725).djvu/26

修行取證，則為懷想，顛倒放逸眾行俱合，又計斯者 非正精進。」又問：「何謂正精進乎？」答曰：「其等無本及與 法界等，於五道亦復如是，如等無本及與法界，於六 十二邪見亦如，凡夫之法，學法不學，聲聞之法，緣一 覺法，佛法亦如，如等佛法生死之法，其泥洹法，愛欲 塵勞諍訟顛倒，亦復如是。比丘若茲精進行者，乃進 正精進。」又問：「何謂所行平等如等佛法，乃於愛欲塵 勞之義，亦等諍訟顛倒之事？」文殊答曰：「用空、無相、無 願等故。所以者何？空者不別，無有若干。猶如天子！坏 瓦器內空，及與寶器之內空者，俱同等空，無有若干， 不可言二。如是天子！愛欲之空及與諍訟顛倒之空， 上至道空，彼則俱空無有若干，不可名二也。」天子又 問：「何謂菩薩修行聖諦？」文殊答曰：「假使菩薩不行真 諦，何因當為聲聞說法？所以者何？菩薩行諦多所察 護，聲聞無護。菩薩行諦廣大難限，聲聞偏局；菩薩行 諦將護眾生，而於本際無所造證。菩薩行諦善權方 便，不捨」生死泥洹之門。菩薩行諦普觀一切諸佛之 法。猶如，天「子！有一士夫竊捨大師馳逸奔走獨身無 侶心懷恐懼，度於曠路不敢復還。聲聞如是意懷惶 懅，怖畏生死不護生眾，不能堪任遊度一切終始之 患，獨自行諦不護佛法，離權方便無有慧侶。不亦然 乎？猶如，天子，謂彼大師多獲盈利，齎無量寶，璝琦異 珍，賜眾賈人超越曠檢。菩薩如是，亦如大師，積行無 量道寶無限，修於大慈無極之哀，真諦聖慧饒益一 切，無數辯智以為傲富，遊一佛國復遊一國，六度無 極攝行四恩以濟危厄，矜救眾生還入生死，善權方 便修行聖諦，度諸未度解諸未解，周旋三界獨步無 侶，開化未聞使人大乘，猶如天子垢穢弊衣，以思夷 華，黃白須曼而用熏之，香氣不久尋便歇盡。聲聞、緣 覺行諦薄尟，亦復如是，便中滅度，不修所願，不至於 佛戒、定、慧解度知見事度脫之香，亦復不能降伏罣 礙塵勞之欲。猶如天子細軟妙衣其價百千，以天殊 特珍寶諸華，百千萬歲熏此好衣，其衣常香，香氣普 流，巍巍芬馥，未曾有歇，諸天世人皆所愛樂。菩薩如 是，從無數劫行諦法香，不具所願不中滅度，而常演 出佛無上道，戒定慧解度知見馨，降伏罣礙塵勞之 欲，遊於天上及至人間，天龍鬼神諸阿須倫、君子庶 民莫不奉敬，而欲見者恆弘濟度。寂順律音」天子復 問文殊：「其寶英如來至真佛土聲聞之眾為如何乎？」 文殊答曰：「不御篤信，不從他教，不行於法，不毀法界， 亦不八等離於八邪，不須陀洹，皆度一切恐懼惡趣。 非斯陀舍來化眾生；非阿那含，於一切法無所往來； 非阿羅漢，而皆受於三千世界供養之利。不離於欲， 亦不以欲而見惱患；不離瞋恚，不以怒恨而見焦然； 不於眾生而懷害心，亦無所憂；不離於癡；不以愚騃 而為危難，滅除杳冥及一切法；不離塵勞慇懃精進； 化去一切眾生愛欲，逮得高節，無所從生而遊現生， 於諸想念開化眾生，不計吾我及與人壽，悉無所受 亦無所捨；淨畢一切人民所施眾祐之德，無意無念 以修意止，奉四意斷不起不滅，行四神足；身意寂然； 遵於五根，曉了一切眾生本原，行於五力降伏塵勞， 念於覺意，解平等慧，靖修道教，棄損邪徑，證于道訓， 不得無為，遊趣寂寞而行本際」，觀於所觀僉入法界， 滅於無明，盡於愚癡，興於聖慧無土真正，而除於三 解脫之品，則以肉眼皆見眾生，一切佛土，諸佛世尊 所化人民，則以天眼睹於五趣，生死往來、周旋人民， 蜎「飛蠕動、蚑行喘息，形物之類之所歸生，則以慧眼 察知一切眾生之儔心行所念；則以法眼睹見三世 三界群萌，一切人民所可行者」，則以佛眼皆用明觀 一切諸法，法藏祕典聖曜所照，則以天耳遙聞諸佛 所宣經法；以無念慧念知過去無央數劫之所更歷， 而以神足遊於無量諸佛國土，靡不周「遍，盡於諸漏 不至無餘，修解脫也。而現其形無有色身，有所講說 不演文字，有所思惟無心想著，示於顏貌姿艷端正， 以相莊校眾好若干，而以功德自嚴其體，威神殊絕 無能當者，名稱普流功勳闡布，通於三世無所蔽閡； 以咨嗟慧而為馨香自熏其身，則於世法而無所著， 不為塵勞而見染汙，惡口麤辭不能毀之，則以神通 而自娛樂，博聞無厭，班宣辯才為師子吼，以智慧光 靡所不照，聖明之達而為雷震，滅除閉塞幽隱之愚， 所說無盡，通解總持佛所觀察，聲聞緣覺所不知處， 常見諸佛覺意如海，三昧之定猶須彌山，忍辱柔和 等之如地，勇猛之力降魔官屬，棄諸外道，安樂自在， 如天帝釋，喻若梵天，心得由己無有儔匹，求比難比 而無等倫，亦如虛空不可為喻，靡所不周無所不入。 天子欲知寶英如來所生國土聲聞之眾，其功德勳 復超於此，如吾所歎不可計量。」文殊師利說是語時， 五百比丘、五百比丘尼、五百優婆塞、五百優婆妻、五 千天子未得道證，發心白佛：「世尊！我等願生於彼寶 英佛土，得為聲聞。」文殊答曰：「諸族姓子！不可以懷聲 聞之心生彼佛土。汝等當發大道之心，乃至彼土」，應