諸法以何為門之元首也？」答曰：「無順之念以為門首， 周旋生死順義之念為泥洹矣！不行精進為罣閡門， 精進之行為道品門，狐疑之行為陰蓋門，勤修解脫 無罣閡門，思想諸著為塵勞門，無所想念無有虛妄 無恩愛門，諸亂多念眾妄想門，寂然之行為淡泊門， 六十二見為憍慢門，修于空無無自大門，隨惡親友 為惡罪門，從善親友為善法門，眾邪見事為惱患門， 正見之義為安隱門，慳貪之事為貧匱門，布施之義 為大富門；毀犯戒者便當歸趣諸惡道門；奉修禁戒 當歸一切生善處門；喜諍訟者違失法門；若忍辱者 得歸殊特超異之門；為懈怠者心垢穢門；遵行精進 為無垢門；放逸之事為亂意門；一心之事為定意門； 惡智之行癡冥之惑如牛羊門；修智慧者三十七品 為道法本師子之門；而悉具足，慈心行者無所害門； 悲哀行者志和雅門；性以和柔無諛諂門；而行喜悅 樂法樂門；修行護者無所適莫無增減門；行四意止， 不失宿德諸所福門；四意斷者順平等門；四神足者 心身輕門；五根行者篤信之義為元首門；五力行者 不為塵勞及諸愛欲所玷汙門；七覺意者悉已曉了 平等慧門；入道行者棄捐一切眾邪異徑迷惑之門。 復次，天子！計于菩薩為諸佛法元首之門；將護諸法， 法自在門故；善權方便曉了處處，無處之門故；智度 無極通知一切眾生心念所合，隨順度彼岸門故；六 度無極攝于六欲令無所處，為大乘門故；觀求于空， 三界如化，終始如夢，智慧明門故；一切諸法皆為本 無，法無生忍，明達自然無所不了，其慧不依他人明 故也。」天子又問：「文殊師利！何謂法界之門乎？」答曰：「其 法界者則曰普門。」又問：「其法界為何所界？」答曰：「一切 眾生之所界者名曰法界。」又問：「其法界者豈有分際？」 文殊答曰：「虛空之界寧有分際乎？」報曰：「不也。」文殊答 曰：「猶如虛空無有分際，法界如是亦無分際。」天子又 問曰：「豈可分別于法界乎？」答曰：「其法界者不可分別。」 天子又問：「仁者何因解明諸法，乃能曉了如斯辨才？」 文殊告曰：「于天子意所趣云何？其呼響者而有音出， 以何解法？」天子報曰：「其呼響者不解諸法，以緣合成 乃響出矣。」答曰：「如是，天子！菩薩皆因眾緣故而有所 說。」天子又問：「仁者為住何所而有所說？」答曰：「如來化 住有所講說，吾之所住所演若斯。」問曰：「如來之化，法 無所住而有所說，吾之所宣亦復如是。設使文殊！于 一切法，無所住立而有所說，仁何所住成于無上正 真之道為最正覺乎？」答曰：「吾住五逆，乃成無上正真 之道。」又問文殊：「其五逆者為住何所？」答曰：「其五逆者， 無有根本亦無所住。」又問：「如來說言：『其作逆者，無間 可避，不離地獄』。」答曰：「如是，天子！如佛所說，其作逆者 當墮地獄。若菩薩住于此五逆，疾逮無上正真之道。 何謂為五？假使菩薩慇懃至心發大道意，去小乘心， 而不墮落聲聞緣覺之地，是第一逆。發心廣施一切 所有，無所愛惜，不與慳貪而共合會，是第二逆。而發 慈心，一切眾生吾當度之，不中懈廢，是第三逆。見一 切法無所從生，尋便逮得無所從生法忍，不復中興 六十二疑，邪見俱合，是第四逆。所當知見、所當斷除、 所當班宣、所當成覺，發意之須悉知見覺，靡所不達 而無所住，成一切智不著三界，是為五逆。」文殊師利 謂其天子：「菩薩已住于是五逆，爾乃疾成無上正真 之道，為最正覺。」天子又問：「所說何謂逆不成逆？順不 成順？」答曰：「如紫磨金及如意珠，雖墮不淨，為俱合乎？」 答曰：「不合。所以者何？其物真故不與偽合。」文殊告曰： 「人心本淨，縱處穢濁則無瑕疵，猶如日明不與宴合； 亦如蓮華不為泥塵之所霑汙，譬如虛空無能汙者。 欲行學法發菩薩心，住于諸逆而不動搖，開化諸逆 則名曰順。其心本淨不與穢合。所以者何？設使合者 不可而別，水及泥土尚不俱合，況乎心本清淨無形 與形合乎！」
按《宋高曾傳》：「釋牛雲往五臺華嚴寺出家，禮淨覺為 師。每令負薪汲水。時眾輕其朴鈍，多以謔浪歸之。年 滿受具，益難誦習。及年三十有六，乃言曰：『我聞臺上 恆有文殊現形，我今跣足而去，儻見文殊，惟求聰明， 學誦經法耳』。時冒寒雪，情無退屈，至東臺頂，見一老 人，然火而坐。雲問曰：『如此雪寒，從何而來』？老人曰：『吾 從山下來』。」雲曰：「從何道上？何無屨跡？」曰：「吾雪前來。」老 人卻問雲曰：「有何心願，犯雪徒跣而至，豈不苦也？」雲 曰：「吾雖為僧，自恨昏鈍，不能誦念經法，此來欲求見 文殊，只乞聰明果報。」老人曰：「奇哉！」又曰：「此處不見文 殊，更欲何之？」雲曰：「欲上北臺去。」老人曰：「吾意亦然。」曰： 「請師先行。」雲乃遊遍臺頂告別，老人自西而去，薄暮 方到北臺。又見老人然火而坐，頗為驚怪。問曰：「適於 東臺相別，為何先至？」老人曰：「師不知要路，所以來遲。」 雲雖承此語，心乃猶豫。只此老人，莫應文殊也。雲乃 鳴足禮拜，老人曰：「吾俗人也，不應作禮，唯貪設禮，情 屬不移。」良久，老人云：「休禮，候吾入定，觀汝前身作何 行業而昏鈍也。」老人閉目，倏爾開顏，語雲曰：「汝前生
