事。」言已，阿修羅手足指及其耳鼻，從空而下。又令王 及臣民婆羅門眾，見空中清除，兩陣相對，王乃稽首， 伏其法化殿上。有萬婆羅門，皆棄束髮，受成就戒。是 時龍樹於南天竺大弘佛教，摧伏外道，廣明摩訶衍， 作《優波提舍》十萬偈，又作《莊嚴佛道論》五千偈，《大慈 方便論》五十偈，令摩訶衍教大行於天竺，又造《無畏 論》十萬偈，於無畏中出《中論》也。時有婆羅門善知咒 術，欲以所能與龍樹諍勝，告天竺國王：「我能伏此比 丘，王當驗之。」王言：「汝大愚人！此菩薩者，明與日月爭 光，智與聖心並照，汝何不遜，敢不推敬？」婆羅門言：「王 為智人，何不以理驗之，而抑斷一切？」王見言至，為請 龍樹，清旦共坐政德殿上。婆羅門後至，便於殿前，咒 作大池，廣長清淨，中有千葉蓮花，自坐其上，而訶龍 樹：「汝在地坐，如畜生無異，而欲與我清淨蕐上」，大德 智人抗言論議。爾時龍樹亦以咒術，化作一六牙白 象，行池水上，趣其華座，以鼻繳拔，高舉擲地。婆羅門 傷腰委頓，歸命龍樹：「我自不量，毀辱大師，願哀授我， 啟其愚蒙。」有一小乘法師，常懷忿嫉，龍樹問之言：「汝 樂我久住世不？」答言：「實不願也。」退入閑室，經日不出， 弟子破戶看之，遂蟬蛻而去。去世已來，始過百歲，南 天竺諸國，為其立廟，敬奉如佛。其母樹下生之，因字 阿周陀那。阿周陀那，樹名也。以龍成其道，故以龍配 字，號曰龍樹也。
按《景德傳燈錄》：十四祖龍樹尊者，西天竺國人也，亦 名龍勝。始於毗羅尊者得法，後至南印度。彼國之人 多信福業，聞尊者為說妙法，遞相謂曰：「人有福業，世 間第一。徒言佛性，誰能睹之？」尊者曰：「法欲見佛性，先 須除我慢。」彼人曰：「佛性大小。」尊者曰：「非大非小，非廣 非狹，無福無報，不死不生。」彼聞理勝，悉回初心。尊者 復於座上現自在身，如滿月輪，一切眾惟聞法音，不 睹祖相。彼眾中有長者子，名迦那提婆，謂眾曰：「識此 相否？」眾曰：「目所未睹，安能辨識？」提婆曰：「此是尊者現 佛性體相，以示我等。何以知之？蓋以無相三昧，形如 滿月，佛性之義，廓然虛明。」言訖，輪相即隱。復居本座， 而說偈言：「身現圓月相，以表諸佛體。說法無其形，用 辨非聲色。」彼眾聞偈，頓悟無生，咸願出家，以求解脫。 祖即為剃髮，命諸聖授具。其國先有外道五千餘人， 作大幻術，眾皆宗仰。尊者悉為化之，令歸三寶。復造 《大智度論》《中論》《十二門論》，垂之於世。後告上首弟子 迦那提婆曰：「如來大法眼藏，今當付汝，聽吾偈言：為 明隱顯法，方說解脫理。於法心不證。無嗔亦無喜。」付 法訖，入月輪三昧廣現神變。復就本座凝然禪寂。迦 那提婆與諸四眾共建寶塔以葬焉。即秦始皇三十 五年己丑歲也。
按《指月錄》：尊者付法於迦那提婆，凝然禪寂。及七日， 天雨舍利。尊者復於座指空語眾曰：「昔拘那含佛弟 子摩訶迦尊者有三願：一為佛時，凡有聖士化度，則 天澍雨，及其身皆為舍利；二、大地所生，皆堪為藥，療 眾生病；三、凡有智者，皆得所知微妙，以通宿命。今雨 舍利，摩訶迦神力也。」言已復寂。
十五祖迦那提婆尊者
按《提婆菩薩傳》：「大師名提婆菩薩，南天竺人，是婆羅 門種也。博識淵覽，才辨絕倫，擅名天竺，為諸國所推， 探賾胸懷，既無所愧，以為所不盡者，唯以人不信用 其言為憂。其國中有大天神，鑄黃金象之座，身長二 丈，號曰大自在天。人有求願，能令現世如意。提婆詣 廟求入拜見，主廟者言：天像至神，人有見者，既不敢 正視，又令人退。後失守百日，汝但詣門求願，何須見 耶？」提婆言：「若神，必能如汝所說，乃從令我見之；若不 如是，豈吾之所欲見耶？」時人奇其志氣，伏其明正，追 入廟者數千萬人。提婆既入天像，搖動其眼，怒目視 之。提婆問：「天神則神矣，何其小也？當以威靈感人，智 德伏物，而假黃金以目多，動頗梨以」熒惑非所望也。 即便登梯，鑿出其眼。時諸觀者咸有疑意：「大自在天 何為一小婆羅門所困？將無名過其實，理屈其辭耶？」 提婆曉眾人言：「神明遠大，故以近事試我；我得其心， 故登金聚出頗梨。令汝等知神不假質，精不託形，吾 既不慢，神亦不辱也。」言已而出，即以其夜求諸供備， 明日清旦敬祠天神。提婆先名既重，加以智參神契， 其所發言，聲之所及，無不響應。一夜之中，供具精饌， 有物必備。大自在天貫一肉形，高數四丈，左眼枯沒， 而來在坐，歷觀供饌，嘆未曾有，嘉其德力，能有所致， 而告之言：「汝得我心，人得我形。汝以心供，人以質饋。 智而敬我者汝，畏而誣我者人，汝所供饌，盡善盡美 矣。唯無我之所須，能以見與者，真上施也。」提婆言：「神 鑑我心，唯命是從。」神言：「我所乏者左眼，能與我者，便 可出之。」提婆言：「敬如天命。」即以左手出眼與之，天神 力故，出而隨生，索之不已，從旦終朝，出眼數萬。天神 讚曰：「善哉摩納！真上施也！欲求何願，必如汝意。」提婆 言：「我稟明于心，不假外也。唯恨悠悠童蒙，不知信受 我言。神賜我願，必當令我，言不虛設。唯此為請，他無
