衣，化被十方，人自信向，不如密多。」聞語，作禮而退。祖 現神變，化三昧火自焚，平地舍利可高一尺。德勝王 創浮圖而祕之，當東晉明帝太寧三年乙酉歲也。 按《三才圖》會婆舍斯多尊者從師子尊者出家，至中 天竺國。其王曰迦勝，問曰：「此苑有泉，熱不可探，願為 決之。」祖曰：「此為湯泉，有三緣所致：其一神業，其二鬼 業，其三熱石。」王曰：「幸尊者驗之，三緣此果何者而致 之？」尊者曰：「此神業所致也。」即命爇香臨水為其懺悔。 須臾瀕水現一長人，禮尊者曰：「我有微祐，得遇尊者， 即生人中，故來辭耳。」已而遂隱。後七日，其水果清冷 如常泉。
《二十六祖不如蜜多尊者》
按《景德傳燈錄》：二十六祖不如蜜多者，南印度德勝 王之太子也。既受度得法，至東印度。彼王名堅固，奉 外道師長爪梵志暨尊者將至，王與梵志同睹白氣 貫於上下，王曰：「斯何瑞也？」梵志預知尊者入境，恐王 遷善，乃曰：「此是魔來之兆耳，何瑞之有？」即鳩諸徒眾 議曰：「不如蜜多將入都城，誰能挫之？」弟子曰：「我等各 有咒術，可以動天地入水火，何患哉？」尊者至，先見宮 牆有黑氣，乃曰：「小難耳。」直詣王所。王曰：「師來何為？」尊 者曰：「將度眾生。」曰：「以何法度？」尊者曰：「各以其類度之。」 時梵志聞言，不勝其怒，即以幻法化大山於尊者頂 上。尊者指之，忽在彼眾頭上。梵志等怖懼投尊者。尊 者愍其愚惑，再指之，化山隨滅。乃為王演說法要，俾 趣真乘。又謂王曰：「此國當有聖人而繼于我。」是時有 婆羅門子，年二十許，幼失父母，不知名氏。或自言瓔 珞，故人謂之瓔珞童子。遊行閭里，丐求度日。人問：「汝 何行急？」即答云：「汝何行慢？」或問何姓，乃曰：「與汝同姓， 莫知其故。」後王與尊者同車而出，見瓔珞童子稽首 於前，尊者曰：「汝憶往事否？」曰：「我念遠劫中與師同居， 師演《摩訶般若》，我轉甚深修多羅。今日之事，蓋契昔 因。」尊者又謂王曰：「此童子非他，即大勢至菩薩是也。 此聖之後，復出二人，一人化南印度，一人緣在震旦。 四五年內卻返此方，遂以昔因，故名般若多羅。」《付法 眼藏》，偈曰：「真性心地藏，無頭亦無尾。應緣而化物，方 便呼」為智尊者。付法已，即辭王曰：「吾化緣已終，當歸 寂滅。願王方最上乘，無忘外護。」即還本座，跏趺而逝。 化火自焚，王收舍利，塔而瘞之。當東晉孝武帝太元 十三年戊子歲也。
按《指月錄》：不如蜜多尊者姓剎帝利，得法後至東印 度，其王奉外道祖至，王問：「師來何為？」曰：「將度眾生。」王 異日大治齋，集諸外道，懇祖預會。祖初不欲行，而知 所會地將陷，乃往。王曰：「師肯來耶？」祖曰：「吾非應供，來 救死耳。此地已為龍窟」，須臾當下陷，王恐，與其眾如 高原，反顧其地，已淵然成湫矣。王益敬信。
《二十七祖般若多羅尊者》
按《景德傳燈錄》：二十七祖般若多羅者，東印度人也。 既得法已，行化至南印度。彼王名香至，崇奉佛乘，尊 重供養，度越倫等。又施無價寶珠。時王有三子，其季 開士也，尊者欲試其所得，乃以所施珠問三王子曰： 「此珠圓明，有能及此否？」第一子目淨多羅、第二子功 德多羅皆曰：「此珠七寶中尊固無踰也。非尊者道力， 孰能受之？」第三子菩提多羅曰：「此是世寶，未足為上； 於諸寶中，法寶為上。此是世光，未足為上；於諸光中， 智光為上。此是世明，未足為上，於諸明中，心明為上。 此珠光明，不能自照，要假智光，光辨於此。既辨此已， 即知是珠；既知是珠，即明其寶。若明其寶，寶不自寶； 若辨其珠，珠不自珠。珠不自珠者，要假智珠而辨世 珠；寶不自寶者，要假智寶以明法寶。然則師有其道， 其寶即現。眾生有道，心寶亦然。」尊者歎其辯慧，復問 曰：「於諸物中，何物無相？」曰：「於諸物中，不起無相。」又問： 「於諸物中，何物最高？」曰：「於諸物中，人我最高。」又問：「於 諸物中，何物最大？」曰：「於諸物中，法性最大。」尊者知是 法嗣，以時尚未至，且默而混之。及香至王厭世，眾皆 號絕，惟第三子菩提多羅於柩前入定，經七日而出， 乃求出家。既受具戒，尊者告曰：「如來以正法眼付大 迦葉，如是展轉，乃至於我。我今囑汝，聽吾偈曰：『心地 生諸種，因事復生理。果滿菩提圓，花開世界起』。」尊者 付法已，即於座上起立，舒左右手，各放光明二十七 道，五色光耀。又踊身虛空。高七多羅樹。化火自焚。空 中舍利如雨。收以建塔。當宋孝武帝大明元年丁酉 歲也。
按《指月錄》：祖因東印度國王請齋次，王乃問：「諸人盡 轉經，師獨為何不轉？」祖曰：「貧道出息不隨眾緣，入息 不居蘊界，常轉如是經百千萬億卷，非但一卷兩卷。」
《二十八祖菩提達磨大師》
按《景德傳燈錄》：第二十八祖菩提達磨者，南天竺國 香至王第三子也，姓剎帝利，本名菩提多羅。後遇二 十七祖般若多羅至本國，受王供養，知師密跡，因試 令與二兄辨所施寶珠，發明心要。既而尊者問曰：「汝 於諸法已得通量。夫達磨者，通大之義也，宜名達磨
