居士良久云：「覓罪不可得。」師曰：「我與汝懺罪竟，宜依 佛法僧住。」曰：「今見和尚，已知是僧，未審何名佛法？」師 曰：「是心是佛，是心是法，法佛無二，僧寶亦然。」曰：「今日 始知罪性不在內，不在外，不在中間。如其心然，佛法 無二也。」大師深器之，即為剃髮，云：「是吾寶也，宜名僧 璨。」其年三月十八日於光福寺受具，自茲疾漸愈。執 侍經二載。大師乃告曰：「菩提達磨遠自竺乾，以《正法 眼藏》密付於吾，吾今授汝，并達磨信衣。汝當守護，無 令斷絕。聽吾偈曰：『本來緣有地，因地種花生。本來無 有種，華亦不曾生』。」大師付衣法已，又曰：「汝受吾教，宜 處深山，未可行化，當有國難。」璨曰：「師既預知，願垂示 誨。」師曰：「非吾知也。」斯乃達磨傳《般若多羅懸記》云『心 中雖吉外頭凶』是也。吾校年代，正在于茲。當諦思前 言，勿罹世難。然吾亦有宿累，今要酬之，善去善行，俟 時傳付。大師付囑已，即於鄴都隨宜說法，一音演暢， 四眾歸依。如是積三十四載，遂韜光混跡，變易儀相。 或入諸酒肆，或過於屠門，或習街談，或隨廝役。人問 之曰：「師是道人，何故如是？」師曰：「我自調心，何關汝事。」 又於筦城縣匡救寺三門下談無上道，聽者林會。時 有辯和法師者，於寺中講《涅槃經》，學徒聞師闡法，稍 稍引去。辯和不勝其憤，興謗于邑宰翟仲侃。仲侃惑 其邪說，加師以非。法師怡然委順，識真者謂之償債。 時年一百七歲，即隋文帝開皇十三年癸丑歲三月 十六日也。後葬於磁州滏陽縣東北七十里。唐德宗。 諡「大祖禪師。」自師之化。至皇宋景德元年甲辰。得四 百一十三年。
《三十祖僧璨大師》
按《景德傳燈錄》：「三十祖僧璨大師者，不知何許人也。 初以白衣謁二祖，既受度傳法，隱于舒州之皖公山。 屬後周武帝破滅佛法，師往來太湖縣司空山，居無 常處，積十餘載，時人無能知者。至隋開皇十二年壬 子歲，有沙彌道信，年始十四，來禮師曰：『願和尚慈悲， 乞與解脫法門』。師曰：『誰縛汝』？」曰：「『無人縛』。師曰：『何更求 解脫乎』？」信於言下大悟，服勞九載。後於吉州受戒，侍 奉尤謹。師屢試以元微，知其緣熟，乃付衣法。偈曰：「華 種雖因地，從地種華生。若無人下種，華地盡無生。」師 又曰：「昔可大師付吾法，後往鄴都行化三十年方終。 今吾得汝，何滯此乎？」即適羅浮山，優游二載，卻旋舊 址。逾月，士民奔趨，大設檀供。師為四眾廣宣心要，訖 於法會大樹下，合掌立終。即隋煬帝大業二年丙寅 十月十五日也。唐元宗諡鑑智禪師覺寂之塔，至皇 宋景德元年甲辰，凡四百載矣。初唐河南尹李常素 仰祖風，深得元旨。天寶乙酉歲，遇菏澤神會，問曰：「三 祖大師葬在何處？或聞入羅浮不迴，或說終於山谷， 未知孰是？」會曰：「璨大師自羅浮歸山谷，得月餘方示 滅，今舒州見有三祖墓。」常未之信也。常謫為舒州別 駕，因詢問山谷寺眾僧曰：「聞寺後有三祖墓，是否？」時 上座慧觀對曰：「有之。」常欣然與寮佐同往瞻禮。又啟 壙取真儀，闍維之，得五色舍利三百粒，以百粒出己 俸建塔焉，百粒寄荷澤神會，以徵前言，百粒隨身。後 於洛中私第設齋以慶之。時有西域三藏揵那等在 會中，常問三藏：「天竺禪門祖師多少？」揵那答曰：「自迦 葉至般若多羅，有二十七祖。若敘師子尊者傍出達 磨達四世二十二人，總有四十九祖；若從七佛至此 璨大師，不括橫枝，凡三十七世。」常又問會中耆德曰： 「嘗見《祖圖》，或引五十餘祖，至於支派差殊，宗族不定， 或但有空名者，以何為驗？」時有智本禪師者，六祖門 人也。答曰：「斯乃後魏初，佛法淪替，有沙門曇曜，於紛 紜中以素絹單錄，得諸祖名字，或忘失次第，藏衣領 中，隱于巖穴，經三十五載。至文成帝即位，法門中興。 曇曜名行俱崇，遂為僧統，乃集諸沙門，重議結集，目 為《付法藏傳》。其間小有差」互。即曇曜抄錄時怖懼所 致。又經一十三年。帝令國子博士黃元真與北天竺 三藏佛陀扇多吉弗煙等重究梵文甄別宗旨。次敘 師承得無紕繆也。
《三十一祖道信大師》
按《景德傳燈錄》：三十一祖道信大師者，姓司馬氏，世 居河內，後徙於蘄州之廣濟縣。師生而超異，幼慕空 宗，諸解脫門，宛如宿習。即嗣祖風，攝心無寐，脅不至 席者僅六十年。隋大業十三載，領徒眾抵吉州，值群 盜圍城，七旬不解，萬眾惶怖。師愍之，教令念「《摩訶般 若》。時賊眾望雉堞間若有神兵，乃相謂曰：『城內必有 異人，不可攻矣』。」稍稍引去。唐武德甲申歲，師卻返蘄 春，住破頭山，學侶雲臻。一日，往黃梅縣，路逢一小兒， 骨相奇秀，異乎常童。師問曰：「子何姓？」答曰：「性即有，不 是常性。」師曰：「是何姓？」答曰：「是佛性。」師曰：「汝無姓耶？」答 曰：「性空故。」師默識其法器，即俾侍者至其家，於父母 所乞令出家。父母以宿緣故，殊無難色。遂捨為弟子， 以至付法。《傳衣偈》曰：「華種有生性，因地華生生。大緣 與信合，當生生不生。」遂以學徒委之。一日告眾曰：「吾 武德中遊廬山，登絕頂，望破頭山，見紫雲如蓋，下有
