興言遐適。報路雖長，由心咫尺。幽誠曷寄，刊靈表跡。 髣髴尊儀，圖金寫石。瀢沱玉沙，乍來乍往。玲瓏寶樹， 因風韻響。願遊彼國，晨翹暮想。七珍非羨，三達斯仰。
《釋迦文佛像銘》前人
「積智成朗，積因成業。能仁爽感，將吼妙法。駐景上天， 降生右脅。始出四門，終超九劫。眇求靈性，曠追元軫。 道雖有門，跡無可朕。物我兼謝，心行同泯。一去後心， 百非寧盡。式資理悟，悟以言陳。言不自布，出之者身， 有來必應。如泥在鈞，形酬響荅。且物且人，應我以形， 而余朦瞽，守茲大夜，焉拔斯苦？仰尋靈相，法言攸吐。」 不有尊儀，薆焉誰睹。
《佛知不異眾生知義》前人
佛者，覺也；覺者，知也。凡夫之與佛地，立善知惡，未始 不同也。但佛地所知者，得善之正路；凡夫所知者，失 善之邪路。凡夫得正路之知，與佛之知不異也。正謂 以所善非善，故失正路耳。故知凡夫之知，與佛之知 不異，由於所知之事異，知不異也。凡夫之所知，不謂 所知非善，在於求善而至於不善。若積此求善之心， 會得歸善之路，或得路則至於佛也。此眾生之為佛 性，實在其知性常傳也。
《千佛因緣述意》唐·釋道世
夫千佛乘暉，萬靈景燭，觀機適務，極聖弘恩。所以聖 人陳福以勸善，示禍以戒惡。小人謂善無益而不為， 謂惡無傷而不去。然「有殃有福」之言，乃華而不實；無 益無傷之論，則信而有徵。是以大聖慈愍，哀斯愚惑， 廣施六度，接引四生，弘宣二諦，停毒三有，故垂無限 之悲，計賢劫之緣也。
《千佛述意》前人
蓋聞「九土區分，四生殊俗，昏波易染，慧業難基。久覆 愛河，長流苦海，不生意樹，未啟心燈。故三明大聖，八 解至人，總法界而為智，竟虛空以作身。形無不在，量 極規矩之外；智無不為，用絕思議之表。不可以人事 測，豈得以處所論。將欲啟愚夫之視聽，須示真人之 影跡。其猶谷風之隨嘯虎，慶雲之逐騰龍，感應相招」， 仰惟常理。自鹿樹表光，金河匿曜，故像法眾生，歸向 有徵。雖千佛異述，一智同途。大悲平等，隨性欲而利 生；弘誓莊嚴，運慈舟而濟溺。眾生有感，機緣契會也。
《達磨大師法門義讚》釋皎然
我師西來，傳于真訣。大輪當路，小乘亡轍。冥冥世人， 初見日月。權跡有歸，光雲不滅。
《普賢應夢記》宋·孫覿
「西方有聖人，懸隔山海，累數十譯不能通。而學道之 士，秉心端嚴，不入諸相，一念瞥起，遂撫四海於俛仰 之中矣。」予嘗過松江無礙院，兵火凋殘，寺之入於草 莽者十九，獨有普賢一堂，像設中峙，輪奐炳然。余問 其故，僧曰：「邑人宋泌者，營築此室，為公媼追福之地。」 泌夢一大士，戴華冠，被珠珞，乘白象，手執如意，而公 媼導其前。神情安隱，蕭散如平生，不見留滯冥幽之 態。既寤，歎曰：「此普賢菩薩也。」於是敬信之心，日以精 進。又圖其像於家，事之益虔，道俗咸共瞻仰焉。余聞 惟聖人而後知死生之說，鬼神之情狀。人子念親屬 纊之後影響，昧昧然不知其所之也。歸依佛祖，涕淚 請救，援之火宅，為清涼山；出之苦海，為極樂國。解六 結為解脫門，破十習為無上道。諸佛赴感，示現神通， 起幽作匿，捷逾響報，無可疑者。答曰：「如是。請書其末。」 紹興二十年正月望日。
《釋迦成道賦》金·丁暐仁
原夫佛者覺也，神而化之。修六年而得道，統三界以 稱師。帝釋梵王，尚有歸敬；老聃宣父，寧不參隨？昔如 來下兜率天，生中印土，降身而大地動搖，應跡而諸 天擁護。九龍吐水，滿身而花落紛紛；七寶祥雲，舉足 而蓮生步步。蓋以玉輦呈瑞，金輪啟圖。思霑九有，行 洽三無。寶殿之龍顏大悅，春闈之鳳德何虞？方知灌 頂之靈心，興王後嗣；必為萬類之化主，作帝中樞。豈 不知海量無邊，天情極廣。厭六宮珠翠之色，惡千妃 絲竹之響。雪山深處，全拋有漏之身心；海月圓時，頓 悟無為之法相。莫不魔軍震動，法界奔驚。覺閻浮之 日出，睹優缽之華生。十方調御皆來，圓光自在；六趣 含靈盡喜，金色分明。暨乎萬法歸空，「雙林告滅。演摩 訶般若之教，示阿耨多羅之訣。普光殿裡，會十地之 華嚴；耆闍山中，授三乘之記莂。是知靈覺無盡，神理 莫聞。芥子納三千之國，藕絲藏百萬之軍。目容修廣 於青蓮，寒生定水；毫相分明於皓月，照破迷雲。群機 而不睹靈蹤，萬世而空留聖跡。嗟釋迦之末法將盡， 仰慈氏何日調伏。我」今迴向菩提，一心歸命圓寂。
《釋迦牟尼佛文》明·太祖
「天下大道，惟善無上。」其善無上者，釋迦是也。固大慈 忍志，立大悲願心，行無所不至，化無所不被。論性原 情，談心妙理，潔六塵之無垢，淨六根之無翳，去諸魔 而清法界，制外道以樂人天。斯行斯修，而歷劫無量。 乃降兜率，至於梵宮。既捨金輪，而猶苦行於雪嶺時
