劉程之性好佛理，始涉半載，即於定中見佛光照地， 皆作金色。居十五年，於正念佛中見阿彌陀佛玉毫 光照，垂手慰接。程之曰：「安得如來為我摩頂，覆我以 衣？」俄而佛為摩頂，引袈裟以披之。他日念佛，又見入 七寶池，蓮青白，其水湛湛，有人，項有圓光，胸出卍字， 指池水曰：「八功德水，汝可飲之。」程之飲水甘美，及寤， 猶覺異香發於毛孔，乃自慰曰：「吾淨土之緣至矣。」復 請僧轉《法華經》，近數百遍後。即與眾別臥床上。面西 合手氣絕。
《法苑珠林》：「宋沙門曇遠，廬江人也。父萬壽，御史中丞。 遠奉法精至，持菩薩戒。年十八，元嘉九年丁父艱。哀 毀致招疾，殆將滅性，號踊之外，便歸心淨土，庶祈感 應。遠時請僧常有數人，師僧含亦在焉。遠常向含悔 懺宿業，恐有煩緣，終無感徹。僧含每獎勵，勸以莫怠。 至十年二月十六日夜轉經竟，眾僧已眠，四更中忽」 自唱言歌誦，歌誦僧含驚而問之，遠曰：「見佛身黃金 色，形狀大小如今行像，金光周身，浮焰丈餘，旛華翼 從，充牣虛空，瓌妙麗極，事絕言稱。遠時住西廂中，云： 『佛自西來，轉身西向，當宁而立，呼其速去』。」
姚秦沙門釋道冏，弘始十八年，師道懿遣至河南霍 山采鍾乳。與同道道朗等四人共行，持炬深穴。入且 三里，遇一深流，橫木而過，冏最先濟，後輩墜水而死。 時火又滅，冥然昏闇。冏生念已盡，慟哭而已，猶固一 心，呼觀世音，誓願若蒙出路，供百人會，表報威神。經 一宿而見小光炯然，狀若螢火，倏忽之間，穴中盡明， 於是見路，得出巖下。由此信悟彌深，屢睹靈異。元嘉 十九年，臨川王作鎮廣陵，請冏供養。其年九月，於西 齋中作十日《觀世音》，齋已得九日。夜四更盡，眾僧皆 眠，冏起禮拜，謝欲坐禪。忽見四壁有無數沙門，悉半 身出現，一佛螺髻，分明了了。有一長人，著平上幘布 褲褶，手把長刀，貌極雄異，捻香授道冏，道冏時不肯 受。壁中沙門語云：「冏公可為受香，以覆護主人。」俄而 霍然，無所復見。當此之時，都不見眾會諸僧，唯睹所 置釋迦文聖像而已。
齊上定林寺有釋普明，姓張，臨渭人。少出家，稟性清 純，素食布衣，以懺誦為業，誦《法華》《維摩》二經。及諷誦 之時，有別衣別座，未嘗穢雜。每至勸發品，輒見普賢 乘象，立在其前，誦《維摩經》，亦聞空中唱樂。又善神咒， 所救皆愈。
司徒竟陵王文宣王幼舍勝慧，結志隆雲，誠感懇徵， 亟發靈應。以永明七年二月八日，於西第在內堂法 會，見佛從東來，威容顯曜。文宣望身頂禮，因而侍立。 自覺已冠，裁及趺踝。佛俛而微笑。既而咳唾白如凝 雪，以手承捧，變為玉稻。
《梁書滕曇恭傳》：「曇恭，豫章南昌人也。父母卒，曇恭水 漿不入口者旬日，感慟嘔血，絕而復蘇。隆冬不著繭 絮，蔬食終身。每至忌日，思慕不自堪，晝夜哀慟。其門 外有冬青樹二株，時忽有神光自樹而起，俄見佛像 及夾侍之儀，容光顯著，自門而入。曇恭家人大小咸 共禮拜，久之乃滅。遠近道俗咸傳之。」
《佛祖統紀》：「陳文帝天嘉二年，善慧大士於山中行道， 常見七佛在前，維摩在後，唯釋迦常與大士語。」 《法苑珠林》：「唐潞州法住寺釋曇榮，俗姓張氏，定州人 也。貞觀七年，清信士常凝保等，請榮於州治法住寺 行方等懺法。至七月十四日，有本寺沙門僧定者，戒 行精固，於道場內見大光明，五色間起，從上而下，中 有七」佛相好非常，語僧定云：「我是毗婆尸如來、無所 著、至真、等正覺，以汝罪銷，故來為證。」然非本師，不與 受記。如是六佛，皆同此詞。最後一佛云：「我是汝本師 釋迦牟尼也，為汝罪銷，故來授記。曇榮是汝滅罪良 緣，於賢劫中，名普寧佛。汝身器清凈，後當作佛，名為 普明。」若斯之應，現感靈祥，信難圖矣。
坊州玉華宮寺南二十里，有古塔基，周文王為起甎 塔一十三級，左近村墟，常聞鐘聲。龍朔元年，京師大 慈恩寺沙門慧貴聞之，便往將事修理，感異僧曰：「我 是南方凈土菩薩，行化至此塔，自古至今，已經四造， 勿辭牢倦，功用必成。唯須勞作，不事華侈，三層便止。」 貴聞此告親事經營。
《宋高僧傳》：「釋佛陀波利忘身徇道，遍觀靈跡，聞文殊 師利在清涼山，遠涉流沙，躬來禮謁。以天皇儀鳳元 年丙子，杖錫五臺，虔誠禮拜，悲泣雨淚，冀睹聖容。倏 焉見一老翁從山而出，作婆羅門語，謂波利曰：『師何 所求耶』？波利答曰：『聞文殊大士隱跡此山，從印度來， 欲求瞻禮。翁曰：『師從彼國將《佛頂尊勝陀羅尼經》來 否？此土眾生多造諸罪，出家之輩，亦多所犯。佛頂神 咒，除罪祕方，若不齎經，徒來何益？縱見文殊，亦何能 識？師可還西國，取彼經來，流傳此土，即是遍奉眾聖， 廣利群生，拯接幽冥，報諸佛恩也。師取經來至，弟子 當示文殊居住處』』。」波利聞己，不勝喜躍，裁抑悲淚，向 山更禮，舉頭之頃，不見老人。波利驚愕，倍增虔恪。 《華嚴持驗》唐永隆中，長安人郭神亮，梵行清淨，忽一
