《淨土晨鐘論》云：「菩薩未得無生法忍，不能度生，須求 生淨土。得無生忍已，方克有濟。」故初心菩薩必先捨 此苦處，生彼樂處。
《學佛考訓》《須彌四域經》謂伏羲即寶曆菩薩，女媧即 吉祥菩薩。《辨正論》亦稱太昊為應聲菩薩；《破邪論》云 孔子即儒童菩薩，顏子即光淨菩薩，老子即迦葉菩 薩。《法行經》亦稱顏子為月光菩薩。
《宣律師傳》云。「周穆王時。文殊目連來化。穆王乃迦葉 佛第三會說法也。」
《蜀都雜抄》：峨嵋，古今之勝境也。山中光怪若虹霓然， 每見於雲日映射之際，俗所謂佛光者是也。予自陝 入川，巡撫陜西黃都憲臣伯鄰為予言：「『曩為川轄時， 親登其上觀佛光，光未發時，有鳥先飛過，若言施主 發心，菩薩來到。光既散，復來作聲，施主布施，菩薩去 了』。又拾藏山中白石，大小皆六稜，照燿有光采，疑光」 怪即此石所為也。理當或然，但鳥聲何為者耶？近余 編修承勛懋昭為余言，嘗從楊修撰慎用修兩宿其 上，登絕頂亦見光具五色，俯視在雲壑中。其言白石， 與黃都憲同，惟云「鳥聲只」三字。若言佛現了其鳥類 雀而稍大，只有三枚，別無種類。三鳥飛入佛殿中，嘗 就僧食，但不見有長育耳。
《木人剩稿》：「善男子，諸佛世尊本為一大事因緣故，出 現於世，所謂開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知 見，故說無量法門、八萬修多羅藏法門。雖復眾多，而 總歸三學，所謂戒、定、慧也。然慧由定發，定藉戒生，是 知戒為三學之首，萬善之基，眾聖因茲而趣菩提，諸 佛從斯而成正覺。所以欲得無上妙道，須當至誠而」 稟受之。
菩薩利生，必以般若大慧為舟楫，六度萬行為櫓棹， 恆順眾生為風帆。煩惱苦海無邊，非開般若慈航，莫 能濟度群有。眾生未盡，行願匪窮，苟不堅固萬行之 鐵橈，櫓棹，豈能超登彼岸者哉？
《太平清話》：「如來眉間有白毫相，猶如珂雪，長一丈五 尺，毫有八楞，周圍五寸，其毫中空，右旋宛轉，如琉璃 洞。」
《珍珠船三昧經》：「佛咽喉如琉璃筒。」
《大智論》佛「舌色相，如珊瑚色。」
《竹窗隨筆》：經言「菩薩未能自度，先能度人。」愚夫遂謂 菩薩但度眾生，不復度己。不知己亦眾生數也，焉有 度盡眾生，而獨遺自己一眾生乎？何得藉口菩薩，逐 外忘內。
三、迦葉、目揵連諸阿羅漢，先師外道，已有成驗，自負 不淺淺矣。而一聞佛，一見佛，幡然改圖積歲，所尊所 崇，棄之如鴻毛，故能續佛慧命，師表萬世也。向使先 入之言，牢主於中，硬豎剎竿，堅壁自固。喻如病者死 守舊醫，縱有新方，掉首不顧，雖千佛出世，其將若之 何？
念佛號者，西方有佛，號「阿彌陀」；憶佛、念佛、必定見佛。 《竹窗二筆》：佛未出世，人皆以天為師；佛既出世，始知 奉佛。故佛號天人師，獨王於三界而無倫者也。 相傳孔子號儒童菩薩，或曰：「吾夫子萬代斯文之祖 而童之。」童之者，幼之也；幼之者，小之也。彼且幼小吾 師，何怪乎儒之闢佛也？又僧號比丘，丘夫子諱也。比 者，並也。僧，佛弟子，而與夫子並。彼且弟子吾師，何怪 乎儒之闢佛也？是不然。童者，純一無偽之稱也。文殊 為七佛師，而曰文殊師利童子；善財一生得無上菩 提，而曰善財童子。乃至四十二位賢聖，有童真性，皆 歎德之極，非幼小之謂也。故曰：「大人者，不失其赤子 之心」者也。若夫比丘者，梵語也。梵語比丘，此云「乞士」， 亦云「破惡」，亦云「怖魔。」比非比並之謂，丘非丘陵之謂， 蓋僅取音，不取字也。例如梵語「南無」，此云「歸命」，南不 取南北之南，無不取有無之無也。噫使夫子而生竺 國，必演揚佛法以度眾生；使釋迦而現魯邦，必闡明 儒道以教萬世。蓋易地則皆然。大聖人所作為，凡情 固不識也。為儒者不可毀佛，為佛者獨可毀儒乎哉？ 《經》云：「聲聞人於罵者、害者，或嘿然，或遠離。菩薩則不 然，更加慈心，愛之如子，方便濟度，故遠勝聲聞，不可 為比。」予惟世人恆苦辱之難忍，況不惟忍辱，而更慈 愛之乎？《經》又云：「眾生無恩於菩薩，而菩薩常欲利益 眾生。」予惟世人尚有受恩不報，況無恩於己，而乃利 益之乎？得斯旨者。天下無一人不可與。天下無一人 不可化。
《竹窗三筆》一人問：「釋迦如來，以足指按地，即成金色 世界。佛具如是神力，何不即變此娑婆土石諸山穢 惡充滿之處，便成七寶莊嚴之極樂國，乃必令眾生 馳驅於十萬億佛土之迢迢也。噫佛不能度，無緣子 知之乎？淨緣感淨土，眾生心不淨，雖有淨土，何由得 生？喻如來十善生天，即變地獄為天堂，而彼十惡眾」 生，如來垂金色臂牽之，彼終不能一登其閾也。是故 剎那金色世界，佛攝神力而依然娑婆矣
