《尚書故實》
《佛像雕飾自戴顒始》
佛像本朴陋，人不生敬。今之藻繪雕刻。自戴顒始也。 顒嘗刻一像，自隱帳中，聽人臧否，隨而改之。如是者 積十年，厥功方就。
《孔氏雜說》
《佛像》
「霍去病獲休屠祭天金人。」注：「祭天，以金人為主。休屠， 祠金人也。」師古曰：「今之佛像是也。其後休屠王太子 歸漢，以金人之故，賜姓金氏，即日磾也。」據此，則前漢 時佛像入入中國矣。凡今之佛像，皆祭天之主也。後 漢明帝夢見金人以為佛，於是遣使天竺國圖其形 像。楚王英始信其術，齋戒祭祀。《陶謙傳》：「笮融大起浮 屠寺，作黃金塗像，浴佛設飯。」《前漢西域傳》：「塞王南君、 罽賓，塞種分散，往往為數國。自疏勒以西，北休循捐 毒之屬。」皆故塞種。捐毒即身毒天竺也。《後漢襄楷傳》 注：「浮屠即佗聲之轉耳。」《史記大月氏傳》：「身毒國在大 夏東南數千里，其俗土著，與大夏同，而卑瀝暑熱。」按： 《後漢西域傳》：「天竺一名身毒，今浮屠」像多赤足。此卑 瀝暑熱之驗也。又云。其民乘象以戰。今浮屠像亦跨 象云。
《墨池浪語》
《秦穆公獲石佛》
周穆土時，文殊目連來化。穆王，即《列子》所謂化人也。 化人示穆王云：「高四臺是迦葉佛說法處。」因造三會 道場。至秦穆公時，扶風獲一石佛，穆公不識，棄馬坊 中。公疾令由余往視之，曰：「此真佛神也。」公取像澡浴， 安清淨處，像遂放光。公宰牲祭之，神擎棄遠處。由余 又曰：「臣聞佛清淨，所有供養，燒香而已。」公遂欲造佛 像。由余于《高四臺》南村，得一老人，姓王名安，年百八 十，自云「曾于三會道場見人造之，臣老無力，村北有 兄弟四人，曾于道場內為諸匠執作，今請共造成一 銅像，相好圓備。」公悅，大賞賚之。彼人于土臺上造重 閣，高三百尺，時人號為高四臺。其人姓高，兄弟四人 同立故也，故名高四。然則秦穆公時，佛法已入中國 矣。
《釋迦氏譜》
《閻浮始有二像》
《增一》云：「帝釋請佛在天為母說法。時優填王等咸思 如來，即敕巧工以旃檀作佛形，高五尺。」《觀佛三昧》云： 「優填鑄金像，佛從天下載像來迎，為佛作禮。佛言：『汝 于來世大作佛事，我諸弟子咸付囑汝』。」空中化佛言： 「若有造佛形像供養，必得念佛清淨三昧。」《增一》云：「波 斯匿王思佛久，遂得病苦，聞優填作佛，便召匠工，以」 金作之。煌若天金。高五尺。爾時閻浮始有二像。
《日下舊聞》
《栴檀佛像》
唐淤泥寺，即今鷲峰寺。寺在京城西隅，中有《栴檀瑞 相》，體製衣紋，踽踽欲動，非近代人所能辦。
京師栴檀寺，以靈異著聞海宇。王侯公相，士庶婦女， 捐金莊嚴以丐福利者，歲無虛日。故老相傳云：「其像 四體，無所倚著，人君有道，則至其國。」元初時尚可通 一線無礙。後則不然矣。
鷲峰寺在京城西牆畔。寺頗湫隘，然供有栴檀佛。其 中像為紫檀木衣，無縫天衣，目上視手，左昂右頫，相 好端嚴，敻異常造。歷代以來，每隨建都之地而供養 之。元鐫栴檀佛像于石，而樹碑墀間，恣人謁請。 京都城隍廟之南有鷲峰寺栴檀佛像，高五尺許，色 近沉碧。萬曆中，慈聖太后始傅以金。
京師鷲峰寺有《栴檀釋迦接引像》，其足立處幾於交 趾，不作八字衣紋，多作直褶，如出水衣，附著股臂間， 面目向上，絕不似今滿月相也。
佛像部總論
《歷代名畫記》：
《論佛像》
張彥遠曰：「漢明帝使蔡愔取天竺國優填王畫《釋迦 倚像》，命工人圖于南宮清涼臺及顯節陵上，以形制 古朴，未足瞻敬。《阿育王像》至今亦有存者，可見矣。」後 晉明帝衛協皆善畫像，未盡其妙。洎戴氏父子，皆善 丹青，又崇釋氏，範金賦采，動有楷模。至如「安道潛思 于帳內，仲若懸知其臂胛」，何天機神巧也。其後北齊 曹仲達、梁朝張僧繇、唐朝吳道元、周昉，各有損益。聖 賢肸蠁，有足動人；瓔珞天衣，創意各異。至今刻畫之 家，列其模範，曰曹、曰「張」，曰「吳」、曰「周」，斯萬古不易矣
