錢十萬得之以示軾者，軾歸其直而取之以獻諸先
君。先君所嗜，百有餘品，一旦以是四版為甲。治平四 年，先君沒於京師，軾自汴入淮，泝於江，載是四版以 歸。既免喪，所嘗與往來淨屠，人惟簡誦其師之言，教 軾為先君捨施，必所甚愛與所不忍捨者。軾用其說， 思先君之所甚愛，軾之所不忍捨者，莫若是版，故遂 以與之，且告之曰：「此明皇帝所不能守而焚於賊者 也，而況於余乎？」余視天下之蓄此者多矣，有能及三 世者乎？其始求之若不及，既得惟恐失之，而其子孫 不以易衣食者鮮矣。「余惟自度不能常守此也，是以 與子，子將何以守之？」簡曰：「吾以身守之，吾眼可霍，吾 足可斮，吾畫不可奪，若是足以守之歟？」軾曰：「未也，足 以終子之世而已。」簡又曰：「吾盟於佛，而以鬼守之。凡 取是者與凡以是予人者，其罪如律。若是，足以守之 歟？」軾曰：「未也。世有無佛而蔑鬼者，然則何以守之？」曰： 「軾之以是予子者，凡以為先君捨也，天下豈有無父 之人歟？其誰忍取之？若其聞是而不悛，不惟一觀而 已，將必取之，然後為快。則其人之賢愚，與廣明之焚 此者一也，全其子孫難矣，而況能久有此乎？且夫不 可取者，存乎子，取不取者，存乎人子，勉之矣。為子之 不可取者而已，又何知焉！」既以予簡簡以錢百萬度 為大閣以藏之，且畫先君像於其上，軾助錢二十之 一，期以明年冬閣成。
《大悲閣記》前人
《大悲》者，觀世音之變也。觀世音由聞而覺，始於聞而 能無所聞，始於無所聞而能無所不聞。能無所聞，雖 無身可也；能無所不聞，雖千萬億身可也，而況於手 與目乎？雖然，非無身無以舉千萬億身之眾，非千萬 億身無以示無身之至。故散而為千萬億身，聚而為 八萬四千母陀羅臂，八萬四千清淨寶目，其道一耳。 「昔吾嘗觀於此，吾頭髮不可勝數，而身毛孔亦不可 勝數，牽一髮而頭為之動，拔一毛而身為之變，然則 髮皆吾頭而毛孔皆吾身也。」彼皆吾頭而不能為頭 之用，彼皆吾身而不能具身之智，則物有以亂之矣。 吾將使世人左手運斤而右手執削，目數飛鴻而耳 節鳴鼓，首肯旁人而足識梯級，雖有「智者，有所不暇 矣。而況千手異執，而千目各視乎？及吾燕坐寂然，心 念凝默，湛然如大明鏡，人鬼鳥獸雜陳乎吾前，色聲 香味交遘乎吾體。心雖不起，而物無不接。接必有道， 即千手之出，千目之運，雖未可得見，而理則具矣。」彼 佛菩薩亦然，雖一身不成二佛，而一佛能遍河沙諸 國，非有他也。觸而不「亂，至而能應，理有必至，而何獨 疑於大悲乎？」成都，西南大都會也，佛事最勝，而《大悲 之像》，未睹其傑。有法師敏行者，能讀內外教，博通其 義，欲以《如幻三昧》為一方首。乃以大旃檀作菩薩像， 端嚴妙麗，具慈愍性。手臂錯出，開合捧執，指彈摩拊， 千態具備。手各有目，無妄舉者。復作大閣以覆菩薩， 雄偉壯峙，工與像稱。都人作禮，因敬生悟。余遊於四 方二十餘年矣，雖未得歸，而想見其處。敏行使其徒 法震乞文，為道其所以然者，且頌之曰：「吾觀世間人， 兩目兩手臂。物至不能應，狂惑失所措。其有欲應者， 顛倒作思慮。思慮非真實，無異無手目。菩薩千手目， 與一手目同。物至心亦至，曾不作思慮。隨」其所當應， 無不得其當。引弓挾白羽，劍盾諸械器，經卷及香華， 盂水青楊枝，珊瑚大寶炬，白拂朱藤杖，所遇無不執， 所執無有疑，緣何得無疑？以我無心故。若猶有心者， 千手當千心，一人而千心，內自相攫攘，何暇能應物？ 千手無一心，手手得其處，稽首大悲尊，願度一切眾， 皆証無心法，皆具千手目。
《清涼寺阿彌陀佛讚》〈并序〉前人
蘇軾之妻王氏，名閔之，字季章，年四十六，元祐八年八月一日卒于京師。臨終之夕，遺言捨所受用，使其子邁、迨過為畫《阿彌陀佛》。紹聖元年六月九日像成，奉安於金陵清涼寺。讚曰：
佛子在時百憂繞，臨行一念何由了。口誦《南無》《阿彌 陀》，如日出地萬國曉。何況自捨所受用，畫此圓滿天 日表。見聞隨喜悉成佛，不擇人天與蟲鳥。但當長作 平等觀，本無憂喜與壽夭。丈六金身不為大，方寸千 佛夫豈小。此心平處是西方，閉眼便到無魔嬈。
《光福寺銅觀音像記》黃公頡
光福寺有銅像觀音，其始作歲月不得知也。康定改 元六月，志里張氏於廟旁之泥中睹焉。時久旱弗雨， 相與言曰：「觀音示現，殆有謂乎？」迺具梵儀禱焉，即時 降雨。以是凡有禱而弗獲者，州人必請命於刺史而 致敬，無不得其感報。夫道之在天下，其廢興有數，而 出處有命，亦惟其時而已。蓋習俗沉迷之日久矣，必 「將有以薰沐其邪意，啟迪其善心。教令既不足以驅 之，於是聖人出而輔世。」其在吳越，則若四明、奉化、雙 林、錢塘之天竺是也。或困乎俗之所趨，或寓乎物之 所感，顯相示化，變出不窮。以是因緣，不假言說。凡見 聞者，隨其願求，各有所得，則雖頑嚚抵冒之人，亦將
