也。《漢志》謂馮翊、雲陽有休屠祭天金人是也。雲陽縣
者，甘泉宮地也。休屠已降而為渾邪王所殺，武帝嘉 其向己，遂併與金象而尊之。已祠諸甘泉，又取休屠 王列之祀典而名之，以為路徑神焉。日磾者，休屠王 太子也。武帝以其父故而寵養之，賜姓曰金，則又本 之《金象》也。已而日磾之母死，帝畫其象于甘泉，而題 之曰：「休屠王閼氏。」夫惟寶其象，祠其父，姓其子，繪其 母直，皆以其來降而尊異之也。自此以來，史無他聞 焉。班固，漢人也，具著其實，首尾如此之詳。至曹魏時， 孟康註釋《漢志》，始曰：「匈奴祭天處在雲陽縣甘泉山 下，秦奪其地，後徙其象於休屠右地，而又為去病所 獲也。」自此說既出，而《晉史》《隋史》亦皆據信入之正史。 予以世次先後考之，未敢遂以為然也。杜佑曰：「冒頓 以秦二世元年自立，擊走月氏。」則是秦二世以前月 氏之地，未為匈奴所有，休屠未得主典其地，安能徙 象以寘，而不為月氏所卻也？則謂避秦而徙休屠右 地者，理之必不可者也。則孟康之語，顯為無據，不待 多求矣。若夫金像之所自來，則於史有考，而非避秦 以徙之謂也。《張騫傳》曰：「月氏者，燉煌、祈連間小國也。 燉煌，沙州也；祈連，天山也。本皆月氏地。沙州、天山之 間有城焉，名為昭武。」昭者，即佛之號，釋迦棄其家而 從佛之地。月氏既為匈奴所破，則遂散竄乎蔥嶺之 西，為十餘國。凡冠昭武為姓者，塞種也。塞即釋聲之 訛者也。此地興，崇釋教，而月氏國焉，故金像遂在其 地，而為去病所得。用何說以為主執，而云自秦地徙 之月氏也。後漢明帝夢人飛行殿庭，頃有日月光，已 而舉以問人，傅毅曰：「西域有神，其名曰佛，陛下所夢 其是乎？」世人信佛者，多因飾為之說，曰：「佛之靈能於 其教未行中國，見夢於帝而感悟之。」此誤也。金像既 已入漢，而渾邪休屠數萬之眾，又已徙入塞內，亦有 入在長安者。凡此數萬之人，皆月氏故種，其間奉佛 者必多，而又以金象為之宗主，則中國為其人所咻 者又多，故其語可以轉而上聞。明帝先已知之，故遂 因聞生想，而形之於夢，此亦樂廣之所謂因者也。金 象未得以前，無人作此夢，則又樂廣謂「未嘗有人夢 乘車入鼠」穴者是也。苟云「其教未傳而其神自見」，則 傅毅中國人也。何由而知飛行挾日月者，其神嘗名 為佛邪。
《題少林寺達磨像》唐·寅
這箇和尚喚做達磨。一語說不來。九年面壁。坐。人道 是觀世音化身。我道他無事討事做。
《達磨祖師像讚》〈二首〉釋智旭
《一句安心語》。萬劫繫驢橛。轉得鼻孔來。虛空出鮮血。 怪底東施強效顰。卻令西子蒙不潔。何如分付老雲 門。早與瞿曇同打殺。
驀地西來，大似無風起浪。更加折葦，不免眼下栽眉。 饒君面壁九年，落得弄巧成拙。賴有《楞伽》四卷，且喜 救卻一半。咄，逢人切忌錯舉。
《觀音大士像讚》前人
白者是紙，黑者是墨。何處有紫竹林？甚麼是磐陀石？ 希有大士，無作妙德。不向空中現影，偏借靈於手筆。 識海波澄月影寒，蒲團葉翠苔痕碧。善財合掌是何 年？同體大悲親薦得。只今頂禮復是誰，圓通還向耳 門入。南海波斯到岸來，明珠價直微塵國。
《海潮大士像讚》前人
疊浪層波。一輪圓照。磐石嵯峨。毗嵐鼓竅。跏趺坐斷 綠苔痕。動靜融歸聞性妙。大悲三昧瞥相親。鼻端徹 聽巖花笑。
《蓮舟大士像讚》前人
波翻浪湧，性定心澄。慈心三昧，霧靄雲蒸。咄，「蓮華一 葉輕如許，法界收來勝不勝。」
《海湧文殊像讚》前人
一片青山，無邊波浪，動靜不生，奇形異狀。湧出寶蓮， 文殊在上。大智勇猛，識風鼓盪，若欲思量，命失身喪。 咦，如意拈來觸背融，白毫全體光明藏。
《寧化邑石佛菴記》王之佐
邑南七十里為東坑，又十里為寶靈山。山延袤數里， 草木如髮，虎豹強居，人跡所不到。宋祥符間，山巔倏 奇雲繚繞，沉沉有鐘梵聲。仰觀空中，彷彿若佛子。鄉 人異之，始斬水通路。於山得阿，於阿得澗，於澗得三 石，若跏趺狀，背水而坐。鄉人曰：「異哉！此豈有神降於 此乎？」再畀之澗中，詰朝仍坐如故。鄉之人始礱礎庀 材，築招提而供之，名其山曰「寶靈」，名其菴曰「石佛。」遠 近村部，凡水旱災疫，奔走祈望者，感應如響，以故歷 宋元而明，數百年香火不輟。嗟乎，石佛之靈，予不知 果如人言否也。昔明道先生調鄠縣主簿，南山僧舍 有石佛，歲傳其首放光。遠近聚觀，男女雜處，前政莫 能禁。先生至，則詰僧曰：「石佛現光有」諸僧曰：「然。」先生 戒之曰：「俟再現，必先白吾，吾職事不能往，但取其首 來觀之。」自是不復有光矣。宋王賓性佞佛，賜賚千萬， 俱奉釋氏。嘗在黎陽捐俸修廢寺，掘地丈餘，得數石
