《齊東野語》：「霅川南景德寺，為南渡宗子聚居之地，大 殿皆欏木為之，經數百年略不欹傾，俗傳以為神匠 所為，佛像尤古。咸淳辛未三月，火忽起自佛腹，其」中 《藏經》數百卷，多五代及國初時人手寫，皆硾碧紙金 銀書，間有舍利、珠玉、金銀錢之類，多為宗子所得。嘗 見一僕，得金銀書《心經》一囊，凡十卷，長僅二寸，卷首 各繪佛像，亦頗極精妙。後經笥一旦遂空，亦竟莫知 火起之由，豈釋氏所謂「劫火」者乎？
韋，居聽輿，蘇州承天寺西簾後普賢院，有神曰「盤溝 大聖神。」濟州盤溝民沈翁父，業塑尤工。翁死，媼語其 子：「我不作福，汝父以貧喪，奈何？」因發願飯僧，詰朝即 有來者，自是不輟，以及一紀。惑於別次，謝其不倦，且 叩所業，出一把粟受。其子曰：「以是塑佛像，像置一粒 於中，有禱者擎出祝，吉則拜，凶則否。」一粒取錢一百 二十日售數人，毋使移請，若所禱，輒之於家。其像常 州無錫徐侍郎梓官濟得以歸，後入承天，供奉無間 也。閱歲已百，靈響如昔。光帝嘗宣像入內，賜僧牒二。 其像為聖相，高可尺許，製甚朴，而神采欣悅如生，他 塑者莫比。
《行營雜錄》：嘉興精嚴寺，大剎也。僧造一殿，中塑大佛， 詭言婦人無子者祈禱於此，獨寢一宵，即有子。殿門 令其家人自封鎖。蓋僧於房中穴地道，直透佛腹，穿 頂而出。夜與婦人合，婦人驚問，則云：「我是佛。」州人之 婦多陷其術，次日不敢言。
《癸辛雜識》：丙子北師自蘇入杭，道由東遷，有道人結 茅岸傍，備水飲以施行者，化緣募鑄觀音銅像，積久 成相好端嚴，晨夕奉事。聞師至，歎曰：「一死無恨，所惜 此像兵火不保耳。」夜夢大士告曰：「吾何所慮，恐汝不 免。蓋汝前生曾殺人，今來者正宿冤也。明日有三騎 過山，其前二人衣紅，後一人衣白者是已。汝可迎之 以請死，無所逃也。」至期，所見無異。其人詫曰：「人皆避 匿，獨爾敢耳。」執之至菴，索其散花，具以夢告，且曰：「我 若厚藏，豈不能為性命計？」其人感悟，遽釋之，且有所 贈曰：「吾與汝解冤結。」竟以獲免。
《佛祖統紀》：尼道爰，丹陽人。先於諸寺造大像七軀，務 極精麗。又冶金銅造無量壽佛像，忽於眉間放大光 明，地皆金色。像與爰記曰：「『汝捨此身，必生我國』。即於 像前端坐而化。」
《陶朱雜錄》：「真臘國東池在城東一里，中有石塔，石塔 之中有臥銅佛一軀，臍中常有水流。北池在城北五 里，中有金方塔一座，石屋數間，金獅子、金佛、銅象、銅 牛、銅馬之屬皆有之。」
《誠齋雜記》：「真臘有石塔，塔中一銅臥佛，臍中常有水 流，味如中國酒，易醉人。」
《蘇州府志》：「永慶教寺在河陽山。梁大同二年，侍御史 陸孝本捨宅建，宋賜名大福寺，尋改今額。相傳有僧 肉身泛海而來，狀貌奇古，僧徒迎置於寺，因以膠漆， 靈應多驗。」
萬壽禪寺後基地，僧通泉依銀杏三株構講堂，重門 閟宮，奉善財伽藍二像，挈其徒元炯、道因居之，稱「萬 壽善財院。」申時行撰《碑銘》，相傳善財係宋時菩薩自 塑，翹指示異。
《廬山後錄》：「西林寺佛像，獨被冠纓。」
《金史五行志》：「太宗天會九年七月丙申，上御西樓聽 政，聞咸州所貢白鵲，音忽異常。上起視之，見東樓外 光明中有像巍然高五丈許，下有紅雲承之，若世所 謂佛者。乃擎跽修虔，久之而沒。」
《元史阿尼哥傳》：「阿尼哥者，尼波羅國人也。其國人稱 之曰八魯布。幼敏悟，異凡兒，稍長，誦習佛書，期年能 曉其義。同學有為繪畫妝塑業者，讀《尺寸經》，阿尼哥 一聞即能記。長善畫塑及鑄金為像。中統元年，命帝 師八合斯巴建黃金塔於吐蕃，尼波羅國，選匠百人 往成之，得八十人。求部送之人未得。阿尼哥年十七」， 請行，眾以其幼，難之。對曰：「年幼心不幼也。」乃遣之。帝 師一見奇之，命監其役。明年，塔成，請歸，帝師勉以入 朝，乃祝髮受具為弟子，從帝師入見。帝視之久，問曰： 「汝來大國，得無懼乎？」對曰：「聖人子育萬方，子至父前， 何懼之有！」又問：「汝來何為？」對曰：「臣家西域，奉命造塔 吐蕃，二載而成。見彼土兵難，民不堪命，願陛下安輯 之，不遠萬里，為生靈而來耳。」又問：「汝何所能？」對曰：「臣 以心為師，頗知畫塑鑄金之藝。」帝命取明堂針灸銅 像示之曰：「此安撫王」�「使。宋時所進，歲久闕壞，無能 修完之者，汝能新之乎？」對曰：「臣雖未嘗為此，請試之。」 至元二年，新像成，關鬲脈絡皆備，金工歎其天巧，莫 不愧服。凡兩京寺觀之像，多出其手，為七寶鑌鐵法 輪，車駕行幸，用以前導。原廟列聖御容，織錦為之，圖 畫弗及也。有劉元者，嘗從阿尼哥學西天梵相，亦稱 絕藝。元字秉元，薊之寶坻人。始為黃冠，師事青州《把 道錄》，傳其藝非一。至元中，凡兩都名剎塑土範金摶 捖為佛像，出元手者，神思妙合，天下稱之。其所為西 番佛像多祕，人罕得見者。元官為昭文館大學士、正
