之前未有佛書，則傅毅對明帝所言，何從而得之。《隋 書經籍志》云：「其書久已流布，遭秦之世，所以湮滅。」其 說必有所據也。
《遂初堂書目》
《釋家類》
《金銀字傳》，《大士頌》，《金剛經》，《六祖金剛經解義》，《王荊公 注金剛經》，《華嚴經》，《楞嚴經》，《圓覺經》，《楞嚴經疏》，《圓覺經 疏》，《維摩經疏》，《六祖壇經》，《正法眼藏》，《馬祖四家錄》，《笑道 論》，《非韓論》，《萬善同歸》，《原人論》，《弘明集》，《廣弘明集》，《通明 論》，《佛教總年》，《佛運統紀》，《僧寶傳》，《續僧寶傳》，《僧史》，《僧史 略》，《高僧傳》，《法藏碎金錄》，《宗門統要》，《釋氏要覽》，《祖庭事 苑》，《釋氏六帖，傳燈錄》，《臨濟語錄》，《雲門語錄》，《勇禪師語 錄》，《普融禪師語錄》，《詔國師語錄》，諸祖偈頌，《龐居士詩》， 《寒山詩》，《大慧武庫》《林間錄》，《芙蓉般陽集》，《北山錄》，《端禪 師語錄》，《無住語錄》，釋梵《雪竇語錄》，《近世尊者語錄》，《古 塔王語錄》，晁文元《耄智餘書》，《道院集要》，《禪源諸詮》，《風 穴語錄》，《謝陽以下二十二家語錄》，《德仙語錄》，《曹洞語 錄》，《長蘆覺語錄》，《法雲語錄》。
《大藏聖教法寶標目》
《菩薩契經藏般若部》
《大般若波羅蜜多經》六百卷。
右。佛於天上人間四處十六會，說西域本有二十萬偈，此方八部咸在其中。唐三藏法師元奘取全本於西域之玉華寺譯成六百卷，《般若空宗》此焉周盡。初，法師將順眾意，如羅什所翻，除繁去重，於夜夢中有極怖畏事，還依廣翻，即見殊勝境界，遂不敢刪，依梵本譯。慶成之日，般若放光，諸天雨華，空中音樂異香芬烈。法師曰：「此鎮國之典《人天大寶經》。自記此方當有樂大乘者，國王、大臣、四部徒眾，書寫受持，讀誦流布，皆得生天，究竟解脫。《開元釋教錄》云：『諸經以般若建初者，謂諸佛之母也；般若，六度之一數也。五度未與大名，惟此般若圓宗，獨稱尊大，乃是眾妙之淵府，群智之元宗，萬法之本原，眾聖之圓』」 極。所以前五但為佐助。與般若作其輔翼。惟此獨立大名。般若者。此云智慧也。
第一會王舍城鷲峰山說。第一卷至四百卷。
右四十帙，八十五品新譯。此方舊來流傳。佛在鷲峰，菩薩聲聞眾集。佛于一一身分放大光明，其光遍照三千大千世界及十方殑伽沙諸佛世界。十方諸佛各遣大菩薩眾，持金蓮華奉釋迦佛。佛知眾集，告舍利弗：「為諸菩薩眾說般若波羅蜜多。」 舍利弗、滿慈子與佛問答演說。初會四百卷，中說一切法：五蘊、十二「處、十八界、十二緣生，三十七菩提分法，四靜慮定、四無色定，八解脫、八勝處、九次第定、十遍處。如來三身、四智、十力、四無畏、四無量心、六神通、十八不共法，三十二相、八十種好」 ，一切功德，皆從六波羅蜜生，般若波羅蜜多，最大最勝，最為第一，更無過者。餘五波羅蜜，皆攝入此般若波羅蜜中。一切諸法，若無般若，不得名為到彼岸故。佛說內空，內六根空故外空，外六塵空故內外空，根塵皆空故空空，一切法空故大空，十方皆空故勝義空，涅槃亦空故有為空，三界皆空故無為空，無生、住、異、滅故畢竟空，諸法竟不可得故無際空，無初、中、後故散空，散謂有放、有棄、有捨可得，此由散空、無變異空，無放無棄無捨本性空，一切法非佛所作，本性空故自相空，一切法自相皆空。如變礙是色自相，領納是受自相等。共相空，謂一切法，如苦是有漏法共相，無常是有為法共相，空，無我是一切法共相等。一切法空，謂五蘊、十二處、十八界、有色無色、有見無見、有對無對、有漏無漏、有為無為法皆空故不可得空，三際不可得故無性空，無少法可得故自性空；諸法能和合自性空故無性自性空，諸法無能和合性，有所和合自性皆空故，六波羅蜜、三解脫、十力、十八不共一切智、四果、二乘、十地、究竟涅槃皆如夢如幻。設更有法勝涅槃者，我亦說為如夢如幻。何以故？幻、化、夢事與一切法乃至涅槃，「皆悉無二無二分故。一切諸佛一切功德，無不皆從此般若波羅蜜多所生故。一切三乘賢聖五果福地乃至人天，富樂自在福德吉祥，亦不離此般若波羅蜜多。一切世、出世間諸功德善法，若無般若為其先導，如人無眼則無所往，若人受持讀誦恭敬供養，繫念在心而不忘失者，即知是成佛之」 前相去佛非遠故。如是之人，一切魔怨外道不能惱亂，一切毒藥毒蛇惡獸不敢傷害，諸惡鬼神悉皆遠離，水火風災亦所不及。若人軍陣刀箭不中，戰鬥得勝，一切災難無不滅者。則法師序云：「《大般若經》者，希代之絕唱，曠劫之遐津，光被人天，括囊真俗，誠入神之奧府，有國之靈鎮。」 舊已譯八部，纔現半珠。今具十六會乃握全寶。義既天悠辭仍海溢。且為諸分之本。又是前古未傳。此《初會經》四百卷八十五品矣。
