第二會，四百一，至四百七十八卷。
巨則法師序云：「舌覆大千，身分巨億，普利六趣，震動十方。」 是使微塵剎土不動而游，恆沙諸佛不謀而證，非般若至賾，孰能致此？同幻花之開落，不滅不生；比夢像之妍媸，無染無淨。颷谷投響，則毀譽共銷；月池浸色，則物我俱謝。文優理詣，感通悟永。此會凡八十五品、七十八卷，即舊《大品》《光讚》《放光》本同譯別。然《大品》之于《光讚》，詞倍豐而加美。此分之于《大品》，文益具而彌正。攢輝校寶豈不盛歟。舊譯闕《常啼》等品，餘意大同。
第三會。從四百七十九卷。至五百三十七卷。
右新譯三十一品，五十九卷，于舊無涉。佛言：「若諸菩薩欲疾證得一切智智，應學般若波羅蜜多，欲超聲聞、獨覺等地，欲住菩薩不退轉地，欲得殊勝六種神通，欲以一念隨喜之心超過一切聲聞、獨覺，施、戒、定、慧、忍、進，欲以一食、一香、一華、一鐙、一衣、一蓋、一幢、一旛供養十方沙界如來，欲滿足六波羅蜜，欲得一切」 如來殊勝功德，欲得如上無量無邊殊勝功德，應學般若波羅蜜多。
第四會。從五百三十八卷。至五百五十五卷。
右第八譯，二十九品，一十八卷。一切凡夫，剖名相之符，保癡愛之宅，所以措懷有著，擬議必違，至真反此動𡧯斯會以假名般若授假名菩薩，是持幻法與幻人，故無作亦無得。此晨蜉之語歲，夢蝶之議覺乎此會一十九品、一十八卷，即舊小品《道行》《新道行明度經》。品之為言分也，分有長短，故有小品、大品焉。道行即分中之初品，譯者取以別經，《明度》乃智度之異言，即就總目為號，寔由殘闕未具，故使名題亦差。今大教克圓，鴻規允布，心術之要可復道哉！《開元釋教錄》云：「《放光大品》，新舊譯耳，《大品》為新，放光為舊。」
《第五會》十卷。
右二十四品第五百五十六卷至五百六十五卷。佛言：「若諸菩薩但聞般若波羅蜜多，尚獲無邊功德勝利，況深信解如說修行。是諸菩薩近一切智，安住真如，疾證菩提。若有菩薩說聲聞法，令三千大千世界一切有情，悉皆證得阿羅漢果，所獲福聚甚多；若菩薩為諸有情宣說般若，乃至一彈指頃，所獲福聚甚」 多于前。
則法師序曰：「夫見生死者三有，著涅槃者二乘。知生死空斯出三界矣。知涅槃空斯過二地矣。」 此會二十四品十卷舊未傳譯，是《大經》略譯，覽者固當不以抵羽而輕積珍矣。
《第六會》八卷。〈自第一會至第六會並在鷲峰山說〉
右十七品第五百六十六卷至五百七十三卷最勝天王問佛說。即舊《勝天王般若》本同譯別。此第二譯發明弘旨，敞拔幽關固已法寶駢映義林交積。
第七會：《室羅》。�城給孤獨園《說曼殊室利分》二卷。
右第五百七十四卷至七十五卷。與舊譯《文殊般若》本同譯別。此第三譯。
則法師序曰：「即相無睹，真如之壯觀；即慮無知，種智之默識。既泯修而造修，亦絕學而趣學。狀其區別，則菩提萬流；斷其混茫，則涅槃一相。一相則不見生死，萬流則無非佛法。不壞假名，而開實相。法尚不有，何有菩提？尚無菩提，何有證得？」 此會即舊譯《文殊般若》矣。
《第八會》一卷。
右一品《那伽室利分》第五百七十六卷。與舊譯《濡首菩薩分衛經》本同譯別。此經第三譯。
則法師序曰：「縱觀空術，澄襟海定。蜃樓切景，知積氣以忘躋；鸞鏡含姿，悟慛空而輟覽。故能自近鑒遠，由真立俗。識危生之露集，知幼質之泡浮。電條青氣之輝，雲空軒蓋之影。文約理贍，昔祕今傳。」 雖一軸單譯，而三復固多重味矣。
第九會說《能斷金剛分》一卷。〈第八第九會並在給孤獨園〉
右第四譯第五百七十七卷。與舊《金剛般若》本同譯別。凡本具云「能斷金剛般若。」 欲明菩薩以分別為煩惱。而分別之惑堅類金剛。此經所詮無分別慧乃能除斷。故知舊譯失上二字。又下文三問闕一。九諭闕三。法師具依梵本翻譯。
則法師序。沖照倬存，逸韻遐舉。承閑語要，三問傑其標節；理情塗兩，如肅其致窮。非想以布想，攝眾度以檀度，格虛空而未量，汎聲香而不住。忘法身于相好，豈見如來分剎土，干微塵，誰為世界？河沙數非多之多福，山王比非大之大身。法性絕言，謂有說而便謗；菩提離取，知無授而乃成。皆所以拂靄疑津，剪萌心逕廣略二本。前後五譯。無新無故逾煉逾明。經卷所在則為有佛故。受持之跡其驗若神。傳之物聽具如別錄。
第十會他化自在天王宮說《般若理趣分》一卷
