右一卷第五百七十八卷。與後譯《實相般若》本同譯別。
《般若理趣分》者。蓋乃覈諸會之旨歸，綰積篇之宗緒。心凝旨敻義皎辭明。言理則理邃寰中，談趣則趣沖垓表。雖一軸單譯而具該諸分。若不留連此旨咀味斯文。何能指晤遙津搜奇蜜藏矣。
第十一會說《施波羅蜜多分》五卷。
右新出，無舊譯。從五百七十九卷至五百八十三。舍利弗言：「若菩薩欲證無上菩提，一切行中應先行施，作如是念：『我施十方界一切有情，令永解脫惡趣生死。未發無上菩提心者，令速發心；已發心者令永不退；已不退者令速圓滿一切智智。以布施善根勿招餘果，惟證無上菩提，能盡未來利樂一切。如是乃名布施波羅蜜多，普令一切波羅蜜多皆得圓滿』。」 若無後心，緣一切智回向菩提，雖行布施而非波羅蜜多，亦不能令餘所修習波羅蜜多速得圓滿，亦不能得一切智智。菩薩知一切法如幻化故，行布施時無實可捨，證正覺時實無所得，如二幻師戲為交易，此中二事俱非實有，佛神力故，令舍利子及大眾等，見十方佛剎中諸菩薩廣大布施、財施、法施、身命施等。佛言：「求大菩提當如是施。」
第十二會「說《戒波羅蜜多分》」五卷。
右新譯。從五百八十四卷至五百八十八卷。夫欲儲淨法先滌身器。將越愛流前鳩行楫。戒者切身口而流訓。則一「言一行斯佛事矣。因動靜以研幾。則舉足下足皆道場矣。誠險道之夷蹬闇室之凝釭度疫之僊丸出苦之神馭也。」 五卷單譯一如施分。
第十三會說《忍波羅蜜多分》一卷。
右新譯第五百八十九卷。佛言：「一切法如幻化畢竟性空，畢竟空中無所諍競，令彼聞已鬥爭心息，其心平等猶若虛空，不相伺求種種瑕隙，由斯感得大丈夫相所莊嚴身，一切有情見者歡喜，乃至證得清涼涅槃畢竟安樂。」
則《法師序》曰：「將夷道梗，為垣心怨。播親親于蠢徒，闢蕩蕩于情路。雖毀甚矛箭，害窮虀粉。必當內蠲我想，外抵人相。目鄰虛之有間，投刃曷傷；念機關之無主，觸舟奚苦？如大浸稽空，而空無溺懼；積洿歸澤，而澤無垢忿。況已謝之聲，毀譽一貫；既遷之色，損益同科。不有來損，則攝受之路無從；不有往慈，則菩提之行」 無主，翻為善友，更領深恩。聞詈劇絲竹之娛，得捶踰捧戴之悅。太子之二目兼喪，曾靡一心；僊人之七分支解，方酬七覺。百矛集體，百福之相開；萬惱縈身，萬德之基立。語其大力，則拔山無以喻；談其無畏，則賈勇弗之論。一軸單譯，不其要歟？
第十四會說《勤波羅蜜多分》一卷。十一至十四會並 在給孤獨園。
右新譯第五百九十卷。惟夫淺溜穿石小滴盈器。鑽燧之勤斷幹之漸。皆積微不已故。在著可觀單卷《新譯經》中詳說諸菩薩懈怠精進行相。
第十五會鷲峰山說《靜慮波羅蜜多分》二卷。
右新譯第五百九十一卷至九十二卷。「夫心之用也大矣哉！動則舛競聿興，靜則眾變幾息，大之充法界，細之入鄰虛。故海嶽寰區心之影也；形骸耳目，心之候也。生死邅回，心之迷也；菩提昭曠，心之悟也。三界惟此寔曰難調，一處制之斯無不辦。沈掉雙斥、止觀兩明。」 故統之則一如，權之則二相，敞之則三脫，依之則四神，行之則五印，檢之則六念，聚之則七善，流之則八解，階之則九次，肆之則十遍。其餘四念四等之儔，五根五力之類，如泥之在鈞，金之在鍛，惟所用耳，豈有限哉！故能力味精通，神妙揮忽，日月上掩，川嶽下搖，身遍十方，聲覃六趣，水火交質，金玉易形，殫變化之途，出思議之表。
第十六會竹林園中白鷺池側說《般若波羅蜜多分》 八卷。
右新譯五百九十三卷，至第六百卷。佛言：「若于般若波羅蜜多甚深法門受持一句，尚獲無量無邊功德，況于此《大般若經》，能具受持、轉讀、書寫、供養、流布、廣為他說，彼所獲福不可思議。說此法時，無量無邊菩薩得無生法忍，復有無邊諸有情類皆發無上正等覺心，爾時，如來記彼決定當證無上菩提。」
《放光般若波羅蜜經》二十卷。〈作三十卷〉
右佛將說法先入三昧。于一一身分放大光明，遍十方大千世界，眾生見光皆得不退。佛出廣長舌相，放無量億百千光，化為千葉金色蓮華，上皆有佛坐。一一化佛皆說六波羅蜜，眾生聞者皆發大菩提心。此經二十卷九十品與前《大經》同。
《摩訶般若波羅蜜經》四十卷。〈亦名大品般若經或三十卷四帙〉
