平江虎丘閣版上有一竅，當日色清朗時，以掌大白
紙承其影，則一寺之形勝，悉於此見之，但頂反居下 耳。此固有象可寓，非幻出者。
《紫柏禪師語錄》：「潭柘寺有元妙嚴公主拜甎，雙趺隱 起，幾透甎背，相傳妙嚴為元世祖女削。」�居此日，《禮 觀音》不輟，遂留此跡。
《郊外農談》：「文皇初渡江，檣折，前一神廟有竿，其神元 帝也。文皇欣然命取，用之遂濟。竊念成功後當建一 塔寺，以展報誠。一日，江中見水湧出一寶塔，上悚然 起前念。既即位，會天禧寺浮圖災，有司入奏，敕兵馬 督人巡衛，勿救火。寺既燼，命取其灰投之江，即其地 鼎建大剎，立塔十三重，賜名報恩寺。」
《瑯琊漫抄》：北京功德寺後宮，像設工而麗。僧云：「正統 時，張太后嘗幸此，三宿乃返。英廟尚幼，從之遊。宮殿 別寢皆具。太監王振以為后妃游幸佛寺，非盛典也， 乃密造此佛。既成，請英廟進言於太后曰：『母后大德， 子無以報。已命裝佛一堂，請致功德寺後宮，以酬厚 恩』。太后大喜，許之。復命中書舍人寫金字藏經置東」 西房。自是太后以佛及經在，不可就寢，遂不復出。幸 西干《十寺記》：福聖寺為雪竇禪師祝髮處，長卿偕余 來遊，則寺無僧，井亦無泉。因悟方干贈雪竇詩所云 「飛泉濺禪石，瓶屨每生苔」，不誣也。程仲貞曾共王公 與習淨，此中日未下舂，蹲虎出據危石，闔院之人不 知也。會是日劇飲狂呼，撞鐘伐鼓為戲，虎怖不入。已 而仲貞獨出見之，急呼公與諸人梯樓而上，持建瓴 擊之，虎乃去。以故寺無人居。
《太平清話》：新昌石佛寺彌勒宣律師轉身三代，鑿成 發願，「凡有見聞隨喜者，俱得成佛。」
《荊溪疏》：「金沙寺在湖㳇東南一里，唐陸希聲舊宅，今 尚有讀易臺，門外綠潭，云是玉女洑流至此。此洞庳 淺不可入，遶寺竹竿可數萬個。」
《諸寺奇物記》：「牛首弘覺寺禪堂有丹竈，投以薪火，風 自內生，甚熾烈，須臾爨熟，如去薪火，即止。」
權子，晉五臺山文殊氏弘法處也。迄隋唐末，梵宇麗 甚。某歲為巨賊所據，寺僧悉散去。嗣一行腳過此，睹 之愴然，奮曰：「斯吾祖師道場也，而忍沒為賊虜巢耶？」 乃矢志為恢復謀，荷杖徒步，走薄海內，擬結僧緣以 千計。許有志者，輒裂巾為盟而去，期以某歲月日共 至某所舉事。至日，是千人者果畢至，無一後期者。爰 出方略，戮力驅殺。賊眾遂復其地，糞除梵宇。居眾僧 已，延訪僧臘中有德者，登壇說法其中而己。首率諸 僧執弟子禮受法云。
僧寺部雜錄
《六帖》：「精舍梵宮，寶地，化城，淨山，鷲峰，紺國紺宇，皆佛 寺名。」
《法苑珠林》。「原夫伽藍者，昔布金西域，肇樹福基；締構 東川，終祈淨業。所以寶塔蘊其光明，精舍圖其形像， 遍滿三千之界，住持一萬之年。建苦海之舟航，為信 根之枝幹。睹則發心，見便忘返，益福生善，稱為伽藍 也。但惟年代日遠，法教衰替。寺像雖立，敬福罕儔。或 真或偽，改換隨情；或精或麤，乃同蕃土。遂至目睹其」 跡，莫識厥旨，日用其事，莫知所由。是以行道之眾，心 無所安；流俗之徒，于法無敬。輕慢于是乎生，陵蹈於 是乎起。欲以此護法，不亦難哉！是以古德寺誥，乃有 多名。或名「道場」，即無生廷也；或名「為寺」，即公廷也；或 名「淨住舍」，或名「法同舍」，或名「出世間舍」，或名「精舍」，或 名「清淨無極園」，或名「金剛淨剎」，或名「寂滅道場」，或名 「遠離惡處」，或名「親近善處。」並隨義立，各有所表。今道 俗雜居，豈得稱名也？
七、《佛經》云：「護僧伽藍神斯有十八神」：一名美音，二名 梵音，三名天鼓，四名歎妙，五名歎美，六名摩妙，七名 雷音，八名師子，九名妙歎，十名梵音，十一名人音，十 二名佛奴，十三名歎德，十四名廣目，十五名妙眼，十 六名徹聽，十七名徹視，十八名遍視。寺既有神護，居 住之者，亦宜自勵，不得惰怠，恐招現報也。
《酉陽雜俎》：今人每睹棟宇巧麗，必強謂魯般奇工也。 至兩都寺中，亦往往託為魯般所造，其不稽古如此。 《續高僧傳》：隋釋達摩笈多至吒迦國，住提婆鼻何囉， 此云天遊也。天謂國王，遊謂僧處。其所王立，故名天 遊，舊以寺代之，寺乃此土公院之名，所謂司也、廷也。 又云招提者，亦訛略也。世依字解，招謂招引，提謂提 攜，並浪語也。此乃西言耳。《正音》云：「招鬥提奢。」此云四 方，謂處所，為四方眾僧之所依住也。
《諸經要集述》曰：依如西域，凡有士女，既到伽藍，至寺 門外慶已所遇，先整衣服總設一禮，入寺門已復設 一拜，然後安詳直進，不得左右顧盼。故《涅槃經》云：「往 僧坊者，有其七法：一者生信，二者禮拜，三者聽法，四 者至心，五者思義，六者如說修行，七者迴向大乘，利
