僧伽婆羅〈附曼陀羅 道命〉
按《續高僧傳》：「僧伽婆羅，梁言僧養，亦云僧鎧，扶南國 人也。幼而穎悟，早附法律，學年出家，偏業《阿毗曇論》， 聲榮之盛，有譽海南。具足已後，廣習律藏，勇意觀方， 樂崇開化。聞齊國弘法，隨舶至都，住正觀寺，為天竺 沙門求那跋陀之弟子也。復從跋陀研精方等。未盈 炎燠，博涉多通，乃解數國書語。值齊曆亡墜，道教陵」 夷。婆羅靜潔身心，外絕交故，擁室棲閑，養素資業。大 梁御㝢，搜訪術能。以天監五年，被敕徵召，於揚都壽 光殿、華林園、正觀寺、占雲館、扶南館等五處傳譯。訖 十七年，都合一十一部四十八卷，即《大育王經》《解脫 道論》等是也。初翻經日，於壽光殿，武帝躬臨法座，筆 受其文，然後乃付譯人，盡其經本。敕沙門寶唱、惠超、 僧智、法雲及袁曇允等相對疏出，華質有序，不墜譯 宗。天子禮接甚厚，引為家僧。所司資給，道俗改觀。婆 羅不畜私財，以其䞋施，成立住寺。太尉臨川王宏，接 遇隆重。普通五年，因疾卒於正觀，春秋六十有五。梁 初又有扶南沙門曼陀羅者，梁言弘弱，大齎梵本，遠 來貢獻，敕與婆羅共譯《寶雲法界體性文殊般若經》 三部，合一十一卷。雖事傳譯，未善梁言，故所出經文， 多有隱質。太清中，湘東王記室虞孝敬者，學周內外， 撰《內典博要》三十卷，該羅經論，條貫釋門，諸有要事， 備皆收錄，頗同《皇覽》《類苑》之流。渚宮陷沒，便襲染衣， 更名道命，流離關輔，亦有著述云。
智順
按《高僧傳》：「智順本姓徐，瑯琊臨沂人。年十五出家，事 鍾山延賢寺智度為師。少而聰穎，篤志過人，故雖年 在息慈，而學功已積。及受具戒，秉禁無疵，陶練眾經， 而獨步於涅槃、成實講說徒眾常數百餘人。嘗以事 生非慮，頗致坎折，而貞素確然，其徽無點。齊竟陵文 宣王特深禮異，為修冶城寺以居之。司空徐孝嗣亦」 崇其行解，奉以師敬。及東昏失德，孝嗣被誅，子緄逃 竄避禍。順身自營護，卒以獲免。緄後重加資俸，一無 所受。嘗有夜盜順者，淨人追而擒之。順留盜宿於房 內，明旦遺以錢絹，喻而遣之。其仁洽篤恕如此。後東 遊禹穴，止於雲門精舍，法輪之盛，復見江左。順為人 虛靜恭恪，形器若神，風軌清嚴，動無失措，故士庶瞻 禮，常有懼焉。以天監六年卒於山寺，春秋六十一。初， 順之疾甚，不食多日，一時中竟，忽索齋飯。弟子曇和 以順絕穀日久，密以半合米雜煮以進順。順咽而還 吐，索水洗漱，語和云：「汝永出雲門，不得還住。」其執節 精苦，皆此之類。臨終之日，房內頗聞異香，亦有見天 華天蓋者。遺命露骸，空地，以施蟲鳥。門人不忍行之， 乃窆於寺側，弟子等立碑頌德。陳郡袁昂製文，法華 寺釋惠舉又為之墓誌。順所著《法事讚》及《受戒弘法 記》，皆行於世。
寶亮〈附道明 僧成 僧寶〉
按《高僧傳》，「寶亮本姓徐氏，其先東莞冑族，晉亂避地 於東萊。」�縣亮年十二出家，師青州道明法師。明亦 義學之僧，名高當世。亮就業專精，一聞無失。及具戒 之後，便欲觀方弘化。每惟訓育有本，未能遠絕緣累。 明謂曰：「沙門去俗，以宣通為理，豈可拘此愛網，使吾 道不東乎？」亮感悟，因此客遊。年二十一，至京師，居中 興寺，袁粲一見而異之。粲後與明書曰：「頻見亮公，非 常人也。比日聞所未聞，不覺歲之將暮。珠生合浦，魏 人取以照車。璧在邯鄲，秦王請以華國天下之寶，當 與天下共之，非上人貴州所得專也。」自是學名稍盛。 及本親喪亡，路阻不得還北，因屏居禪思，杜絕人事。 齊竟陵文宣王躬自到房，請為法匠，亮不得已而赴。 文宣接足恭禮，結菩薩四部因緣。後移憩靈味寺，于 是續講眾經，盛於京邑。講《大涅槃》凡八十四遍，《成實 論》十四遍，《勝鬘》四十二遍，《維摩》二十遍，其大小品六 遍，《法華》《十地》《優婆塞戒》《無量壽》《首楞嚴》《遺教》、彌勒下 生等亦各近十遍。黑白弟子三千餘人，諮稟門徒常 盈數百。亮為人神情爽岸，俊氣雄逸，及開章命句，鋒 辯縱橫。其有問論者，或豫蘊重關，及亮之披解，便覺 宗旨渙然，忘其素蓄。今上龍興，尊崇正道，以亮德居 時望，亟延談說。亮任性率直，每言輒稱「貧道。」上雖意 有間然，而欽挹其神。天監八年，初敕亮撰《涅槃義疏》 十餘萬言，上為之序曰：非言無以寄言，言即無言之 累。累言則可以息言，言息則諸見競起。所以如來乘 本願以託生，現慈力以應化。離文字以設教，忘心相 以通道。欲使珉玉異價，涇渭分流，制六師而正四倒， 反八邪而歸一味。折世智之角，杜異人之口；導求珠 之心，開觀象之目，救燒灼於火宅，拯沉溺於浪海。故 法雨降而燋種受榮，慧日升而長夜蒙曉，發迦葉之 悱憤，吐真實之誠言。雖復二施等於前，五大陳於後， 三十四問，參差異辯，方便勸引，各隨意答。舉要論經， 不出兩途。佛性開其本有之源，《涅槃》明其歸極之宗。 非因非果，不起不作，義高萬善，事絕百非。空空不能 測其真際，元元不能窮其妙門。自非德均平等，心合
