置蘭若精舍。」今巡山者尚識故基焉。初梁晉安王來 都襄雍，承風來問，將至禪室，馬騎將從，無故卻退，王 慚而返。夜感惡夢，後更再往，馬退如故。王乃潔齋，躬 盡虔敬，方得進見。初至寺側，但睹一谷，猛火洞然。良 久佇望，忽變為水。經停傾仰，水滅堂現。以事相詢，乃 知爾時入水火定也。堂內所坐繩床，兩邊，各有一虎， 王不敢進。聰乃以手按頭著地，閉其兩目，召王令前， 方得展禮，因告境內，「多被虎災，請求救援。」聰即入定， 須臾有十七大虎來至，便與受《三歸戒》，敕勿犯暴百 姓。又命弟子以布故衣繫諸虎頸，滿七日已，當來於 此。王至期日，設齋集眾，諸虎亦至，便與食解布，遂爾 無害。其日將王臨白馬泉，內有白龜，就聰手中取食， 謂王曰：「此是雄龍。」又臨靈泉，有五色鯉亦就手食，云： 「此雌龍。」王與群吏嗟賞，其事大施。而旋有凶黨左右 數十人，夜來劫所施之物，遇虎哮吼，遮遏其道。又見 大人倚立禪室，傍有松樹，止至其膝，執金剛杵，將有 守護。竟夜迴遑，日午方返。王怪其來晚，方以事首。遂 表奏聞。下敕為造禪居寺，聰不往住，度人安之。又敕 徐摛就所住處造靈泉寺。周朝改為靜林，隋又改為 景空，大唐仍於隋號。初聰住禪堂，每有白鹿白雀，馴 伏棲止，行往所及，慈救為先。忽遇屠者驅豬百餘頭， 聰三告曰：「解脫《首楞嚴》。」豬遂繩解散去。諸屠大怒，將 事加手，並仡然不動，便歸過悔罪，因斷殺業。又於漢 水漁人牽網所，如前三告，引網不得，方復歸心，空網 而返。又荊州苦旱，長沙寺遣僧至聰所請雨。使還大 降，陂池皆滿。高祖遣廬陵王重請下都，確乎不許。後 至廬阜，驃騎威王因從受戒，勸請還臺。聰志存虛靜， 潛泝西上，遁隱荊部神山。湘東王承聞馳駕山門，伸 師襄之禮，頻請下都，固辭不許。乃遣親故陳旻，必令 請得，如不允者，未足相見。旻以事請，聰不免意，暫赴 所期。又至青溪，江陵令江祿至山，為起重閣三間。湘 東王以太清三年高祖崩，捨宮造天宮寺，邀延永住， 不守本志，入之故里，統御禪眾，有扇清規，禪講相參， 無虧晷漏。所獲檀捨，通造藏經，凡所至處，靈瑞難述。 初太常劉之大具以聞高祖，遂每西禮，并送供養。武 陵上蜀，從受歸戒。巴峽守晉鴻上湘東王柏木為寢 殿，及感放光，旬日不歇。王於傍造浮圖，僧房、講堂，并 王服玩作露盤，立為寶光寺，請聰居之。王述《般若義》， 每明日將豎義殿，則夜放光，明照數里，不假燈燭。議 者以般若大慧智光幽燭所致。及宣帝末臨，亦同前 敬。聰每入道場，必涕泗翹仰，普賢授記，天花異香，音 樂冥發，不可議也。以梁大定五年九月，無疾而化，端 坐如生，形柔頂暖，手屈二指，異香不歇，年九十二矣。 其靈泉，周改為靜林，隋改為「景空」，大唐因而不改，即 故地猶有所坐禪堂存焉。
法常
按《續高僧傳》：「法常，高齊時人，領徒講肄，有聲漳、鄴。後 講《涅槃》，并授禪數。齊王崇為國師，以處眾囂雜，枯折 由生，無俱利功，捐而至楚。後聞追之，變形革服，一舉 千里。又達衡嶽，多處林野，布衣乞食。又之荊峽，有僧 法隱者，久住覆船山東嶺，誦《法華》《維摩》、思益，以為常 業，而未閑心觀。後至松滋，見常異操，乃歸而問津，遂」 默而不對。乃經一夏，涕泗滂沱，方示心要。如說行者， 方知其趣隱。駐心自久，繫念日新，深悟寂定不思議 也。與故人胡君義別，不值題壁，剋某月日當遠行。至 期果卒。後當將終，語諸僧曰：「吾今日作一覺長眠。」便 入室右脅而臥，明日怪眠不覺，看之已終，方悟長眠 語矣。
法京
按《續高僧傳》法，京姓孫，太原人，寓居江陵。母將懷孕， 夢入蓮池，捧一童子，端正可喜，因而有娠。將誕，又夢 乘白獅子遊戲虛空。京七歲出家，十三與同學智淵 咸昇高座，說法無滯。寺內長少俱夢聖僧告云：「京是 寺元檀越願力生此，方為棟樑。」所以凡所投造，風從 水漸，財利山積，福門大弘，殿宇小大千五百間，並京 「修造，僧眾湊集千有餘人。長沙大寺，聖像所居，天下 稱最，東華第一。由是道力所致，幽明被之。」後梁二主 聞便敬重，奉為僧正，綱紀遺法。晚抱危疾，請僧像前 七日行道。沙門法泰夢像至於京房，淨人遠志親睹 像從京房返於大殿，爾日即愈。是知育王瑞像，感降 在人，專注祈求，無往不應。不久卒寺，春秋七十六矣。
法懍
按《續高僧傳》：「法懍姓嚴，枝江人。十五出家玉泉山寺。 眾侶清淨，懍依味道，積有年載。禪念為本，依閑誦經。 《法華》《維摩》及《大論鈔》，普皆無昧。不著繒纊，大布為衣， 不食僧糧，分衛一食，不臥常坐，勤勵莫儔。荷錫遠遊， 言追勝友。廬峰台嶺，衡羅恆岱，無遠不屆，氣調清邈， 故山僧見者，莫不挹高節而仰其奇趣也。榛林猛獸」 之宅，幽深魑魅之巖，棲息無為，如在邑里。昔從岱嶽 路出徐州，遇一縣令，問以公驗。懍常齎《法華》一函，乃 答云：「此函中有行文。」檢覓不見，令怒曰：「本無行文，何
