此是邪術，非正法也，可捨之。」相後往益聽講，以生在 邊鄙，言頗涉俗，雖遭輕誚，亡懷在道，都不忤意。又因 行路，寄宿道館。道士有素聞相名，恐化徒屬，拒不延 之。其夜群虎遶院相吼，道士等通夕不安。及明追之， 從受菩薩戒焉。又曾行弘農水側，見人垂釣，相勸阻 之，不從其言，即唾水中。忽有大蛇，擎頭四顧，來趣釣 者。因即歸命，投相出家。時梁道漸衰，而涪土軍動，與 彖法師分飛異域。彖入靜林山，相入青城山，聚徒集 業。梁王蕭撝，素相欽重，供給獠民，以為營理。未暇經 始，便感重疾，知命不救，謂弟子曰：「常願生淨土而無 勝業，雖不生三塗，亦不生天堂，還生涪土，作沙門也。 汝等努力行道，方與吾會。」跏坐儼然，奄便遷化，時年 三十有四。其山四面獠民見其坐亡，皆來歎異，禮拜 供養，改俗行善。弟子御命，露屍松下。初相置足於綿 州城西柏林寺，院宇成就，於堂頭植梧桐一株，極為 繁茂，忽以四月十五日無故葉落。又維那此旦打鐘， 初不發聲，大小疑怪不測，所以上座僧起，謂有大變， 執錫逃避。須臾信報，相已終卒。樹枯鐘噎，表其遷化 之晨也。此寺去青城四百餘里，而潛運之感，殆非人 謀。
僧林
按《續高僧傳》：「僧林，吳人，深有德素，行能動物。梁大同 中上蜀，至潼州城西北百四十里，有豆圌山，上有神 祠，土民敬之。每往祭謁，林往居之，禪默累日。忽有大 蟒縈繩床前，舉頭如揖讓者。林為授三歸，受已便去。 自爾安帖，卒無災異。其山北涪水之陽，素來無猿，自 林栖託已來，便有兩頭，依林而住。有初見者，云度水 來。」及後林出山門，猿還泅渡，如此非一。年月淹久，孚 乳產生，乃有數十。有時送林至龍門口，佇望而返。林 後往赤水巖，故寺中屋宇並摧，止有叢林，便即露坐， 虎蹲於林前，低目視林，乃為說法，良久便去。爾後孤 遊雄悍，不避惡獸。常行仁濟，感化極多。末卒於潼郡。
慧韶
按《續高僧傳》：「慧韶姓陳氏，本潁川太丘之後，避亂居 於丹陽之田里焉。性恬虛，寡嗜慾，沈毅少言。童幼早 孤，依兄而長，悌友之至，聞於閭閻。十二厭世，出家，具 戒，便遊京揚，聽莊嚴旻公講釋成論，纔得兩遍，記注 略盡。謂同學慧峰曰：『吾沐道日少，便知旨趣，斯何故 耶？將非所聞義淺，為是善教使然乎？乃試聽開善藏』」 法師講，遂覺理與言元，便盡心鑽仰。當夕感夢，往開 善寺，採得李子數斛，撮欲噉之，先得枝葉。覺而悟曰： 「吾正應從學，必踐深極矣。」尋爾藏公遷化，有龍光寺 綽公繼踵傳業，便迴聽焉。既闕論本，制不許住，惟有 一被，又屬嚴冬，便撤之，用充寫論。忍寒連噤，方得預 聽。文義兼善，獨見之明，卓高眾表。辨滅諦為本有用 麤細而折心，時以為穿鑿有神思也。梁武陵王出鎮 庸蜀，聞彼多參義學，必須碩解弘望，方可開宣。眾議 薦舉，皆不合意。王曰：「憶往年《法集》，有傖僧韶法師者， 乃堪此選耳。若得同行，想能振起邊服。」便邀之至蜀， 於諸寺講論，開導如川流。嘗於龍淵寺披講將訖，靜 坐房中，感見一神青衣帢服，致敬曰：「願法師常在此 弘法，當相擁衛。」言訖而隱。遂接席數遍，清悟繁結。昔 在揚都苦氣疾，綴慮恆勤，及至蜀講，眾病皆除，識者 以為寺神之所護矣。於時成都法席恆並置三四，法 鼓齊振，競敞元門，而韶聽徒濟濟，莫斯為盛。又率諸 聽侶諷誦《涅槃》《大品》，人各一卷，合而成部，年恆數集， 倫次誦之。如有謬忘及講聽眠失者，皆代受罰。對眾 謝曰：「斯則訓導不明耳。」故身令獎物，其勤至若此。武 陵布政於蜀，每述大乘及《三藏》等論。沙門寶彖、保該、 智空等並後進峰岫，參預撰集。勒卷既成，王賜錢十 萬，即於龍淵寺分贍學徒。頻教令掌僧都，苦辭不受。 性不乘騎，雖貴勝請講，逢值泥雨，輒自策杖戴笠，履 芒屩而赴會焉。少而齋潔，不涉珍羞。後遇時患，藥雜 豬脂，拒而不服，非時漿飲故絕。生常候病者，仰觀顏 色怡悅，禮誦不替，當似微差，乃告曰：「吾今無處不痛， 如壞車行路，常欲摧折，但自強耳。恨所營尊像未就， 吾將去矣。」遺屬道俗，憑為莊嚴。便洗浴，剃髮剪爪，禮 拜漱口，坐於龍淵寺摩訶堂中，奄然而卒，春秋五十 有四，即天監七年七月三日也。時成都民應始豐者， 因病氣絕而心尚溫，五日方醒，云被攝至閻王所，聞 處分云：迎韶法師。須臾便至。王下殿合掌頂禮，更無 言說，惟畫文書作「大政」之字。韶便出外，坐於曠路樹 下，見一少童，以漆柳箕擎生袈裟，令韶著之，有數十 僧來迎。豐惟識、和慈二禪師，旛花列道，騰飛而去。又 當終之夕，有安浦寺尼久病悶絕。及後醒，云：「送韶法 師及五百僧，登七寶梯，到天宮殿講堂中。」其地如水 精，床席華整。亦有麈尾几案，蓮華滿池。韶就座談說， 少時便起。送別者令歸。其生滅冥祥感見類此。
法寵〈附智果 僧淑〉
按《續高僧傳》：「法寵姓馮氏，南陽冠軍人。後遭世難，寓 居海鹽。少有絕俗之志，二親愛而弗許，執志固請，乃
