幾頹焉。會元帝啟祚，承聖清夷，乃止於金陵正觀寺， 與願禪師等二十餘人翻《金光明經》。三年二月還豫 章，又往新吳。始興後隨蕭太保度嶺，至於南康，並隨 方翻譯，棲遑靡託。逮陳武永定二年七月，還返豫章， 又上臨川、晉安諸郡。真諦雖傳經論，道缺情離，本意 不申，更觀機壤，遂欲汎舶往楞伽修國。道俗虔請，結 誓留之，不免物議，遂停。南越便與前梁舊齒，重覈所 翻，其有文旨乖競者，皆鎔冶成範，始末輸通。至文帝 天嘉四年，揚都建元寺沙門僧宗法准、僧忍律師等， 並建業標領，欽聞新教，故使遠浮江表，親承芳問。諦 欣其來意，乃為翻譯《大乘》等論，首尾兩載，覆疏宗旨， 而飄寓投委，無心寧寄。又汎小舶至梁安郡，更裝大 舶，欲返西國，學徒追逐，相續留連。太守王方奢述眾 元情，重申邀請。諦又且循人事，權止海隅，伺旅束裝， 未思安堵。至三年九月，發自梁安，汎舶西引，業風賦 命，飄還廣州。十二月中，上南海岸，刺史歐陽穆公頠 延住制旨寺，請翻新文。諦顧此業緣，西還無指，乃對 沙門慧愷等翻《廣義法門經》及《唯識論》等。後穆公薨 沒，世子紇重為檀越，開傳「經論，時又許焉。而神思幽 通，量非情測。常居別所，四絕水洲，紇往造之。嶺峻濤 湧，未敢陵犯。諦乃鋪舒坐具在水上，跏坐其內，如乘 舟焉。浮波達岸，既登接對，而坐具不濕，依常敷置。有 時或以荷葉蹋水，乘之而渡。如斯神異，其例甚眾。」至 光太二年六月，諦厭世浮雜，情敝形骸，未若佩理資 神，早生勝壤，遂入南海北山，將捐身命。時智愷正講 《俱舍》，聞告馳往，道俗奔赴，相繼山川。刺史又遣使人， 伺衛防遏，躬自稽顙，致留三日，方紓本情。因爾迎還， 止於王園寺。時宗愷諸僧欲延還建業，會揚輦碩望， 恐奪時榮，乃奏曰：「嶺表所譯眾部，多明無塵唯識，言 乖治術，有蔽國風，不隸諸華，可流荒服。」帝然之。故《南 海新文》有藏。陳世以太建元年遘疾，少時遺訣嚴正， 勗示因果，書傳累紙，其文付弟子智休。至正月十一 日午時遷化，時年七十有一。明日於潮亭焚身起塔。 十三日，僧宗法准等各齎經論，還返匡山。自諦來東 夏，雖廣出眾經，偏宗攝論，故討尋教旨，通覽所譯，則 彼此相發，綺繢鋪顯，故隨處翻傳，親流疏解，依止《勝 相》《後疏》，並是僧宗所陳，躬對本師重為釋旨，增減或 異，大義無虧。宗公別著《行狀》，廣行於世。且諦之梁，時 逢喪亂，感竭運終，道津靜濟，流離弘化，隨方卷行。至 於部袠或分，譯人時別，今總歷二代，共通數之，故始 梁武之末，至陳宣初位，凡二十三載，所出經論記傳 六十四部，合二「百七十八卷，微附華飾，盛顯隋唐。餘 有未譯梵本書，並多羅樹葉，凡有二百四十夾，若依 陳紙翻之，則列二萬餘卷。今見譯訖，止是數甲之文， 並在廣州、制旨、王園兩寺。」是知法寶弘博，定在中天， 識量玭瑣，誠歸東夏。何以明之？見譯《藏經》減三千卷， 生便棄擲，習學全希，用此量情，情可知矣。初諦傳度 攝病，宗愷歸心，窮括教源，銓題義旨，遊心既久，懷敞 相承，諦又面對闡揚，情理無伏。一日氣屬嚴厲，衣服 單疏，忍噤通宵，門人側席，愷等終夜靜立，奉侍諮詢， 言久情諠，有時眠寐。愷密以衣被覆足，諦潛覺知，便 曳之於地。其節儉知足如此。愷如先奉侍，逾久逾親。 諦以他日便喟然憤氣衝口者三，愷問其故，答曰：「君 等款誠正法，實副參傳，但恨弘法非時，有阻來意耳。」 愷聞之，如噎，良久，聲淚俱發，跪而啟曰：「大法絕塵，遠 通赤縣，群生無感，可遂理耶？」諦以手指西北曰：「此方 有大國，非近非遠，吾等沒後，當盛弘之。但不睹其興， 以為太息耳。」即驗往隔，今統敷揚，有宗傳者，以為神 用不同，妄生異執，惟「識不識其識，不無慨然。」時有中 天竺優禪尼國王子月婆首那，陳言高空，遊化東魏， 生知俊朗，體悟幽微，專學佛經，尢精義理，洞曉音韻， 兼善方言，譯《僧伽吒經》等三部七卷。以魏元象年中， 於鄴城司徒公孫騰第出沙門僧昉筆受。屬齊受魏 禪，蕃客任情，那請還鄉，事流博觀，承金陵弘法，道聲 遠肅。以梁武大同年，辭齊南度。既達彼國，仍被留住。 因譯《大乘頂王經》一部，有敕令那總監外國，往還使 命。至太清二年，忽遇于闐僧求那跋陀，陳言德賢齎 勝天王般若梵本。那因祈請，乞願弘通。嘉其雅操，豁 然授與。那得保持，用為希遇。屬侯景作亂，未暇翻傳， 㩦負東西，諷持供養。至陳天嘉乙酉之歲，始於江州 興業寺譯之。沙門智昕筆受陳文凡六十日，覆疏陶 練，勘閱俱了。江州刺史黃法𣰰，為檀越僧正惠恭等 監掌，具經後序那後不知所終。時又有扶南國僧須 菩提、陳言善吉，於揚州至敬寺為陳主譯《大乘寶雲 經》八卷，與梁世曼陀羅所出七卷者同，少有差耳。
雙林大士
按《續高僧傳》：「雙林人士傅弘者，體權應道，躡嗣維摩。 時或分身濟度為任，依止雙林，導化法俗。或金色表 於胸臆，異香流於掌內。或見身長丈餘，臂過於膝，腳 長二尺，指長六寸。兩目明亮，重瞳外耀，色貌端峙，有 大人之相。梁高撥亂，弘道偏意釋門，貞心感被，來儀
