光宣帝德，才詞宏逸，辯論旁馳，潤以真文，引之慈寄。 子武等頃受誥命，御佩北蕃。帝嗟賞厚惠，更倍恆度， 皆推以還公，一無所納。是歲，舊疾連發，聽者復疏，止 於小室，許有諮問，懷不能已，情有斐然，乃著《成論疏》 數十卷，剖發精理，構思深劇，疾轉沈篤，功不克就。以 天嘉五年九月二十一日至於大漸，神氣不昧，命弟 子曰：「眾生為貪，心之所暗也。貪我則惜落一毛，貪他 則永無厭足。至於身死之後，使高其墳，重其槨，必謂 九泉之下，還結四鄰，一何可歎！而皇甫謐、楊王孫微 得我意，雖知會歸丘壤，而未知初度之心。今瞑目之 後，以此脯腊鄙形布施，上飛下走。一切眾生，若前身 相負，仍以相償。如無相對，則生我檀善。此之微心，亦 趣菩提，物莫不共矣。」言畢合掌，終於宣武寺焉。春秋 六十有一。知與不知，咸懷惻愴，即以其月二十二日， 尸陀於鍾山開善寺之東岡焉。然偃始自離俗，迄於 遷化，惟學是務。儉節掃衣，弗事華纊。每緣情觸興，輒 敘其致，而文彩灑落，罕有嗣者。綴述篇章，隨手散失。 後人掇聚集之，成二十餘卷，值亂零失，猶存八軸。陳 太建年，學士何儁尚之，封於祕閣。
法朗
按《續高僧傳》，「法朗，俗姓周氏，徐州沛郡沛人也。祖奉 叔，齊給事黃門侍郎、青州刺史。父神歸，梁員外散騎 常侍、沛郡太守。朗託生之始，母曰劉氏，夢見神人乘 樓殿入懷，夢中如言，身與空等。既而覺寤，四體輕虛， 有異恆日，五辛雜味，因此悉斷。朗在髫齔，卓出凡童， 孝敬純備，志操貞立。家雄六郡，氣蓋三邊。少習軍旅」， 早經行陣，儉約治身，寵辱無能移也。俄而假節、寧遠 將軍徐子彥北伐，門設長戟，坐休大樹，惟曰：「兵者凶 器，身曰苦因，慾海邪林，安能覺者。」年二十一，以梁大 通二年二月二日，於青州入道，遊學揚都，就大明寺 寶誌禪師受諸禪法，兼聽此寺彖律師講《律本文》。又 受業南澗寺仙師《成論》、竹澗寺靖公《毗曇》，當時譽動 京畿，神高學眾，所以天口之侶，藏耳之賓，心計目覽， 莫不奔競。但以鷲山妙法，群唱罕弘，龍樹遺風，宗師 不輟。前傳所紀，攝山朗公解元測微，世所嘉尚，人代 長往，嗣續猶存。乃於此山止觀寺僧詮法師餐受《智 度》中百十二門論，并《華嚴》《大品》等經，於即彌綸藏部， 探賾幽微，義吐精新，詞含華冠，專門強學，課篤形心， 可謂師逸功倍，於斯為證。永定二年十一月，奉敕入 京，住興皇寺，鎮講相續。所以《華嚴》《大品》四論文言，往 哲所未談，後進所損略。朗皆指擿義理，徽發詞致，故 能言氣挺暢，清穆易曉，常眾千餘，福慧彌廣。所以聽 侶雲會，揮汗屈膝，法衣千領，積散恆結。每一上坐，輒 易一衣，闡前經論，和二十餘遍，二十五載流潤不絕。 其間興樹四部兩宮法輪之華，當時莫偶。以太建十 三年歲在辛丑九月二十五日中夜，遷神寺房，春秋 七十有五。即以其月二十八日窆於江乘縣羅落里 攝山之西嶺。初攝山僧詮，受業朗公，元旨所明，惟存 中觀。自非心會析理，何能契此清言？而頓跡幽林，禪 味相得。及後四公往赴，三業資承。爰初誓不涉言，及 久乃為敷演。故詮公命曰：「此法精妙，識者能行。無使 出房，輒有開示。」故《經》云：「計我見者，莫說此經；深樂法 者，不為多說。」良由藥病有以，不可徒行。朗等奉旨，無 敢言措。及詮化往，四公放言，各擅威容，俱稟神略，勇 居禪眾。辯住長干，朗在興皇，布仍攝領，禪門宏敞，慧 聲遐討，皆莫高於朗焉。然辯公勝業清明，定慧兩舉， 故其講唱兼存禪眾，抑亦詮公之篤厲也。然其義體 時與朗違，故使興皇座中排斥中假之誚。昔梁天監 十六年六月七日，神僧《寶誌》記興皇寺云：「此寺當有 青衣開士廣宏大乘。及朗遊學之時，初服青衲，及登 元席，乃與」符同。又南陌居士杜法粲。年踰八十。頗識 歸心。昔夢寺內。有旛花天伎。�塞，殿堂緇素，法眾充 牣筵席洎朗，來儀創會，公私齋講，又盛符焉。又十二 年五月七日，帳下淨人解齊失曉，朗夜叩閣催之，而 洪鐘自響，良久不絕，故其禎祥早著，其例此也。東朝 於長春殿《義集》，嗣君親搖玉柄，述朗所豎諸師，假名 義以此榮稱，豈惟釋氏宗匠，抑亦天人儀表。故其所 獲檀䞋，充造經像，修治寺塔，濟給窮厄。所以房內蓄 養鵝鴨雞犬，其類繁多，所行見者，無不收養。至「朗寢 息之始，皆寂無聲，遊觀之時，鳴吠喧亂，斯亦懷感之 致矣。」侍中、領軍廬陵王，聲懋權衡，資承戒約，遂仰奏 承華，為之銘頌。其《墓誌》文，太子詹事濟陽江總，故陳 主叔寶，時在春宮，為之銘。
慧勇
按《續高僧傳》：「慧勇，厥姓桓氏，其先譙國龍亢人也。祖 法式，尚書外攝錢唐令，因此遁跡於虎丘山。後客寓 居吳郡吳縣東鄉桓里。父獻，弱齡早亡。母張氏嘗夢 身登佛塔，獲二金菩薩，俄育二男，並幼而入道。長則 慧聰，勇其次也。初出揚都，依止靈曜寺，則師為和尚。 銳志禪誦，治身蔬菲，隨方受業，不事專門。豈非版金 成寶，方資刻鏤，宣玉有美，必待刮磨，誠有由矣。」年登
