會素心，遂欣久處。世祖文皇，又請入昭德殿，開講大 集，樂說不窮，重筵莫擬。孝宣御曆，又於華林園內，北 面受道。闡化涉勞，因以遘疾。至德元年建寅之月，遷 化於房。皇心惻悼，賻贈有加。即以其月窆於開善之 西山，春秋七十有七。門人痛其安仰，士庶失其歸依 矣。
慧布
按《續高僧傳》：「慧布，姓郝氏，廣陵人也。少懷遠操，性度 虛梗。年十五，處於江陽。家門，軍將時有戎役，因願領 五千人為將，清平寇塞，豈不果耶？眾韙其言。十六遭 兄亡，悟世非常，思解俗網，親眷知有武略，咸不許之。 二十有一，方從本願。既蒙剃落，便人揚都，從建初寺 瓊法師學《成實論》，通假實之旨，物議所歸。而布恨斯」 至理，未盡懷抱，承攝山止觀寺僧詮法師，大乘海嶽， 聲譽遠聞，乃往從之，聽開《三論》。學徒數百，翹楚一期， 至於洞達清元，妙知論旨者，皆無與尚，時號之為「得 意布」，或云思元布也。故詮之解難，聽者似解，而領悟 猶迷；及依言願通，而構難疏略。致使談論之際，每有 客問，必待布而為答。時人為之語曰：「詮公四友，所謂 四句朗、領語辯、文章勇、得意布，布稱得意，最為高也。」 後於《大品》《善達》章中，悟解大乘，煩惱調順，攝心奉律， 威儀無玷，常樂坐禪，遠離囂擾，誓不講說，護持為務。 末遊北鄴，更涉未聞，於可禪師所暫通名見，便以言 悟其意。可曰：「法師所述，可謂破我除見，莫過此也。」乃 縱心講席，備見宗領，周覽文義，並具胸襟。又寫《章疏》 六䭾，負還江表，並遺朗公，令其講說。因有遺漏，重往 齊國，廣寫所闕，齎還付朗。自無一畜，衣缽而已。專修 念慧，獨止松林，蕭然世表，學者欣慕。嘗造思禪師，與 論大義，連徹日夜，不覺食息。理致彌密，言勢不止。思 以鐵如意打案曰：「萬里空矣，無此智者。」坐中千餘人， 同聲歎悅。又與邈禪師論義，即命公之師也。聯綿往 還，三日不絕。邈止之，歎其慧悟遐舉，而卑身節行，不 顯其美。梁太清末，侯景作亂，荒餒累年，三日失食。至 四日，有人遺布飯，而微似豬肉之氣，雖腹如火，然結 心不食，故得遭斯困厄，不履非濫。又曾患腳氣，醫令 服薤，自此至終，常陳此罪。或見諸人樂生西方者，告 云：「方土乃淨，非吾願也。如今所願，化度眾生，如何在 蓮華中，十劫受樂？未若三途處苦救濟也。」陳至德中， 邈引恭禪師建立攝山棲霞寺，結淨練眾，江表所推， 名德遠投。稟承論旨，時為開滯，理思幽微。不為僧師， 不役下位，常自縫洗，六時無闕。纔扣楗椎，已居眾首， 端坐如木，見者懍然，名聞光遠，請謁如市。陳主諸王 並受其戒，奉之如佛。末以年暮不參眾食，敕給其乳 牛，而布迴充入眾，煢煢謹攝，實高僧焉。年至七十，與 眾別云：「布命更至三五年在，但老困不能行道，住世 何益？常願生邊地無三寶處，為作佛事去也。幸各好 住，願努其力。」於是絕穀不食，命將欲斷，下敕令醫診 之，縮臂不許。沈皇后欲傳香信，又亦不許。臨終遺訣 曰：「長生不喜，夕死無憂。以生無所生，滅無所滅故也。 諸有學士徒眾，並委恭禪師，吾無慮矣。」以陳貞明元 年十一月二十三日卒於棲霞。終後手屈三指捋之， 雖申還屈，乃至林中，一月猶爾。未終前，大地連動，七 日便卒。移屍就林，山地又動。太史奏云：「得道人星滅 矣。」時以當之。初將逝，告眾前云：「昨夜二菩薩見迎，一 是生身，一是法身，吾已許之。尋有諸天又來迎接，以 不願生，故不許耳。」流光照於侃禪師戶，侃怪光盛，田 戶見二人向布房中，不知是聖也。旦往述之，恰然符 合。言已，端坐而化。有見鬼者，望見旛花滿寺，光明騰 焰，不測其故。入山視之，乃布公去世。
慧榮
按《續高僧傳》：「慧榮，姓顧氏，會稽山陰人也。梁高大通 年，辭親出聽。時建初彭城盛弘成實素未陳略，即盡 清辯，一眾同嗟，便開令望。而稟性虛廓，不指世務，惟 以法事，餘全無敘。鄉邑二親，哀其弱喪，數因行李，寄 以書信。榮得而焚之。顧諸友曰：『余豈不懷乎？廢余業 也。書中但二字耳，復何開乎』？」人問：是何？答：吉凶也。如 此積功，三十餘載，不號義龍，誓無返跡。自是專業勇 鎧，聲稱彌遠。即而講悟，學者歸之。年至五十，門人亦 爾，乃大弘法席，廣延緇素。時梁儲在座，素不識之，令 問：講者何名，乃抗聲曰：「禹穴慧榮，江東獨步。太子不 識，何謂儲君？」一座掩耳，以為憉悙之太甚也。榮從容 如舊，傍若無人。後與諸徒還歸故邑，其母尚在，餘並 物故。乃喟然歎曰：「十五辭鄰故，五十還故鄰，少年不 識我，長老無一人。」本邑道俗欲光其價，而忌其言令 也，大集諸眾，令其豎義。榮曰：「余學廣矣，輒豎，恐致餘 詞。」任眾舉其義門，然後標據。眾以其博達矜尚，乃令 豎《八十種好》，謂必不能誦持。榮曰：「舉眾無人也。斯乃 文繁，義可知耳。」即部分上下，以法繩持。須臾牒數，列 名出體。僉雖難激，蓋無成濟。晚又出都，相仍講授。至 德末年，卒於揚都。
