山，甘雨灑地。乃奉迎舍利靈骨，并淨瓶、香爐、扣門椎 諸物，至錢塘安光冊殿供養，建龍華寺，以其骨塑大 士像。」
《夢溪筆談》：錢氏據兩浙時，於杭州梵天寺建一木塔， 方兩三級，錢帥登之，患其塔動，匠師云：「未布瓦上輕， 故如此。」乃以瓦布之，而動如初。無可奈何，密使其妻 見喻皓之妻，貽以金釵，問塔動之因。皓笑曰：「此易耳。 但逐層布板訖，便實釘之，則不動矣。」匠師如其言，塔 遂定。蓋釘板上下彌束，六幕相聯如胠篋。人履其板， 六幕相持，自不能動，人皆伏其精練。
《佛祖統紀》：「吳越王錢俶，天性敬佛，慕阿育王造塔之 事。用金銅精鋼造八萬四千塔，中藏寶篋印心咒經， 布散部內，凡十年而訖功。」
《佛法金湯編》：王延羲，審知少子，王度僧萬一千人。嘗 于城南西阜建石塔七層，功未半，光發如蓋者三夕。 既成，光耀際天。又三夕，王生慰幸，遂額其塔曰「淨光。」 又建寺其下。
《儒林公議》：「太宗志奉釋老，崇飾宮廟，建開寶寺靈感 塔以藏師舍利，臨瘞為之悲涕。興國寺構二閣，高與 塔侔，以安大像，遠都城數十里已在望，登六七級，方 見佛殿，腰腹佛指，大皆合抱，觀者無不駭愕。兩閣又 開通飛樓為御道，殿塔排空，金碧照耀，皆一時之盛 觀。自景祐初至慶曆中，不十年間，相繼焚燬，略無遺」 焉。
《佛祖統紀》：端拱二年，開寶寺建寶塔成八隅，十一層 三十六丈，上安千佛萬菩薩。塔下作天宮，奉安阿育 王佛舍利塔。皆杭州塔工喻浩所造，凡八年而畢，賜 名福勝塔院安舍利。日上肩輿微行，自手奉藏，有白 光起小塔一角，大塔放光，同照天地。士庶焚香獻供 者盈路。內侍數十人，求出家掃塔，上謂近臣曰：「我宿 世曾親佛座，但未通宿命耳。」詔直學士院朱昂撰塔 銘，謂曰：「儒人多薄佛，向中竺僧法遇乞為本國佛金 剛座立碑，學士蘇易簡為之指佛為夷人，朕惡其不 遜，遂別命製之。卿宜體此意。」
《歸田錄》：開寶寺塔在京師諸塔中最高，而制度甚精， 都料匠喻浩所造也。塔初成，望之不正，而勢傾西北， 人怪而問之，浩曰：「京師地平，無山，而多西北風，吹之 不百年當正也。」其用心之精蓋如此。國朝以來，木工 一人而已。至今木工皆以喻都料為法。有《木經》三卷 行於世。世傳浩惟一女，年十餘歲，每臥則交手於胸， 為結構狀如此。踰年撰成「《木經》三卷。」今行於世者是 也。
《佛祖統紀》：「沙門繼全自西天還，得佛舍利，建塔于揚 州。」
《畫墁錄》：「李允則知雄州，興工起築州城，又建浮圖九 層，躬修供具，不日成之。既而下瞰幽級，瞭然如指諸 掌。」
魯應龍《括異志》：「資聖寺在海鹽縣西，本普明院，天禧 二年賜今名。寺有寶塔，極高峻，層層用四方燈點照， 東海行舟者，皆望此為標的焉，為功甚宏。」有海濱業 戶某，與兄弟泛舟入洋口接鮮，風濤驟惡，舟楫悉壞， 俱溺于海而死。其家日夕號泣，一夕，夢其夫歸曰：「我 未出海時，先夢神告曰：『來日有風波之厄，不可往』。吾 不信，遂死于此。初墜海時，彈指隨波，已去數百里，神 欲收我，不可及。今在海潮鬼部中極苦，每日潮上皆 我輩推擁而來，他佛事祭享，皆為諸鬼奪去，我不可 得。獨有資聖塔燈，光明功德浩大耳。」其妻因鬻家資 入寺，設燈願。次夕，又夢夫來謝云：「今得升一等矣。」 《宋史姜遵傳》：遵知永興軍，太后嘗詔營浮圖，遵毀漢、 唐碑碣代磚甓，既成，得召用。
《余靖傳》：「靖為右正言，修起居注，開寶寺靈感塔災，復 上疏言，五行之占，本是災變，朝廷所宜戒懼，以答天 意。聞嘗詔取舊瘞舍利入禁中閱視，道路傳言，舍利 在內廷有光怪，竊恐巧佞之人推為靈異，惑亂視聽， 再圖營造。臣聞帝王之道，能勤儉厥德，感動人心，則 雖有危難，後必安濟。今自西陲用兵，國帑虛竭，民亡」 儲蓄，十室九空。陛下若勤勞罪己憂人之憂，則四民 安居，海內蒙福。如不恤民病，廣事浮費，奉佛求福，非 天下所望也。若以舍利經火不壞，遽為神異，即木在 土中，火所不及。若言「舍利皆能出光怪，必有神靈憑 之」，此妄言也。且一塔不能自衛，為火所毀，況藉其福 以庇民哉？
《野老記聞》：蔡元長題泗州塔，名「泗州大聖之塔。」及魯 直過，改題為「大聖僧伽之塔。」
《佛祖統紀》：「英宗熙寧五年，詔衡州迎常寧資福寺玉 塔入京師。塔高一尋，略以玉石，阿育王所造第九塔 也。或夜中騰光，明旦往瞻敬者必獲舍利。」
《道山清話》：「元祐癸酉九月一日初夜，開寶寺塔表裡 通明徹旦，禁中夜遣中使齎降御香，寺門已閉。既開， 寺僧皆不知也。寺中望之，絕無所見。去寺漸明。後二 日，宣仁上僊
