塔部雜錄
《阿含經》：「有四種人應起塔：一、如來，二、辟支佛，三、聲聞， 四、輪王。」
《釋迦氏譜》：「忉利城東照明園佛髮塔，城南粗澀園佛 衣塔，城西歡喜園佛缽塔，城北駕御園佛牙塔。」《大論》 云：「天帝取菩薩髮天上城東立塔，取寶衣立衣塔」，此 未成佛前者。按經律，「人中有四大塔，生處塔在迦維 羅衛國林微園中。成道塔在摩揭提國善勝道場元 吉樹下。轉法輪塔在波羅柰國仙人住處鹿野苑中。」 涅槃塔在拘夷那竭國力士生地秀林雙樹間。又按 《聖跡記》。有四大塔。祐云。「至人處世利益弘大。髮爪衣 缽咸為法事。故能寶塔覆起廣被天人。造塔之源非 惟散身而已。」
《法苑珠林》：「塔義，梵漢不同，翻譯前後，致有多名，文有 訛正。所云塔者，或云塔婆，此云方墳，或云支提，翻為 滅惡生善處。或云斗藪波，此云護讚。若人讚歎擁護 歎者，西梵正音名為窣堵波，此云廟。廟者，貌也，即是 靈廟也。」
安塔有三意：一表人勝，二、令他信，三、為報恩。若是凡 夫比丘有德望者，亦得起塔，餘者不合。
《十二因緣經》云：「有八人得起塔：一、如來，二、菩薩，三、緣 覺，四、羅漢，五、阿那含，六、斯陁含，七、須陁洹，八、輪王。若 輪王已下起塔，安一露盤，見之不得禮，以非聖塔故。 初果二露盤，乃至如來安八露盤。八盤以上並是佛 塔。」
《中山詩話》：泗州塔，人傳下藏真身，後閣上碑道興國 中塑僧伽像事甚詳。退之詩曰：「火燒水轉掃地空。」則 真身焚矣。塔本喻都料造，極工巧。俗謂塔頂為天門。 蘇國老詩曰：「上到天門最高處，不能容物只容身。」以 譏在位者。
《歸田詩話》：荊公《詠北高峰塔》云：「飛來峰上千尋塔，聞 說雞鳴見日升。不畏浮雲遮望眼，自緣身在最高層。」 鄭丞相清之《詠六和塔》云：「經過塔下幾春秋，每恨無 因到上頭。今日始知高處險，不如歸臥舊林丘。」二詩 皆自喻。荊公作于未大用前，鄭作于既大用後，然卒 皆如其意，不徒作也。
《演繁露》·《通典》載「馬韓祭鬼神，立蘇塗，建大木以垂鈴 鼓。」注：「蘇塗有似浮塗。」按浮塗即浮圖，浮圖即塔也。 鼠璞予得唐鴈塔題名石刻，細閱之，凡留題姓名，僧 道士庶，前後不一，非止新進士也。唐進士特於曲江 宴賞之暇有此會，猶今北使過錢塘，例于浙江觀潮， 天竺燒香耳。若泛以鴈塔題名為登第慶賀之辭，則 觀《潮燒香》，亦可顓言「穹廬」之來使乎？
長者言：偶與諸友登塔絕頂，謂云：「大抵做向上人，決 要士君子鼓舞。只如此塔甚高，非與諸君乘興覽眺， 必無獨登之理。既上四五級，若有倦意，又須賴諸君 慫恿。此去絕頂不遠，既到絕頂，眼界大，地位高，又須 賴諸君提撕警醒。跬步少差，易至傾跌。只此便是做 向上一等人榜樣也。」
《三藏法數》四梵福一，未起塔處起塔。塔，梵語，具云塔 婆，華言高顯。謂人能起塔者，當來之世，受初禪天福。 《經》云：「若有善信男子女人，求梵天福者，未曾起塔婆 處，于中能起」，是為初受梵天之福也。
四處立塔：一、生處立塔，謂諸佛降生之處，即應起塔。 如今釋迦牟尼佛在毘藍園內無憂樹下降生，即於 其處立塔也。二、得道處立塔，謂如來得道，在摩揭提 國菩提樹下，即於其處立塔也。三、轉法輪處立塔，謂 如來轉法輪，其處不定，或在寂場，或在鹿苑，或在天 上等，即於其處立塔也。四、涅槃處立塔。梵語涅槃，華 言「滅度。」謂如來在俱尸那城娑羅雙樹間。入滅。即於 其處立塔也。
八種人起塔：一如來塔。如來有三義：若云無所從來， 亦無所去，此法身義也；第一義諦名如，正覺名來，此 報身義也。乘如實道來成正覺，此應身義也。謂如來 萬德悉備，三覺俱圓，天上人間所共尊仰，是故滅後 應當起塔供養。二菩薩塔。菩薩梵語，俱云菩提薩埵， 華言覺眾生，又云覺有情。謂菩薩上求佛道，下化眾 生，憫物情重，隨類現身，度脫無量，是故滅後應當起 塔供養。三、緣覺塔，謂觀十二因緣，覺真諦理，故名緣 覺。以其三界生死已盡，能為人、天而作福田，應當起 塔供養。四、阿羅漢塔，梵語阿羅漢，華言無生，又云無 學，又云應供。謂三界生死已斷，故名無生；以其煩惱 已盡，無法可學，故名無學。以其應受人天供養，為世 福田，故名應供，是故滅後應當起塔供養。五、阿那含 塔，梵語阿那含，華言不來，謂斷欲界惑盡，不來欲界 受生，故名不來。以其應受人天供養，為世福田，是故 滅後應當起塔供養。六、斯陀含塔，梵語斯陀含，華言 一來，謂欲界有九品思惑，前之六品已斷，後之三品 尚在，更須欲界一番受生，故名一來。以其應受人天 供養，是故滅後應當起塔供養。七、須陀洹塔，梵語須 陀洹，華言預流，謂斷三界見惑已盡，預入聖道法流
