故名預流。以其應受人天供養，為世福田，是故滅後 應當起塔供養。八、轉輪王塔，謂轉輪聖王雖未斷惑， 未出三界，然以福德之力，治四天下，又以十善化育 群生，為世之所尊敬，是故滅後應當起塔供養。 起塔有六意：一、為表人勝，謂如來三界至尊，最勝無 比，故建塔以表之，令人瞻禮而歸敬也。二、令生淨信， 謂建造佛塔，蓋令一切眾生瞻仰頂禮，而生崇重正 信之心也；三、令標心有在，謂建造佛塔，蓋令一切眾 生心有所向，而敬慕歸依也。四、令供養生福，謂建造 佛塔，蓋令一切眾生至心恭敬供養，則能生諸福利 也。五、為報恩行事。謂建造佛塔，非唯利益于己身，蓋 將報答四恩，而畢無邊之行願也。六、生福滅罪。謂建 造佛塔，非唯生自己之福，滅自己之罪。蓋令一切眾 生凡瞻睹、頂禮者，無不生一切福，滅一切罪也。 《諸經要集毘婆沙論》云：「若人起大塔，如來生處、轉法 輪處。若人取小石為塔，其福等前大塔所為尊故。若 為如來大梵起大塔，或起小塔，以所為同故，其福無 異。」
《賢者五戒經》云：「旋塔三帀者，表敬三尊：一、佛，二、法，三、 僧。亦念滅三毒：一、貪，二、瞋，三、癡。」
《三千威儀》云：「遶塔有五事：一、低頭視地。二、不得蹈蟲。 三、不得左右顧視。四、不得唾塔前地上。五、不得中住 與人語。」
《增一阿含經》云：「塔中不應禮餘人。」
《十誦律》云：「佛塔、聲聞塔前，自他不得禮。」
《五百問事》云：「佛塔前禮，餘人得罪。」
《毗尼母論》云：「不得著革屣富羅入塔。」《五百問事》云：「若 是潔淨靴履鞋𩎟等，得著禮拜。」 《三千威儀經》云：「掃塔上有五事：一、不得著履上。二、不 得背佛掃塔。三、不得取上善土持下棄。四、不得取下 佛像上故華。五、當旦過澡手，自持淨巾拂拭佛像。復 有五事：一、當先灑地。二、當使調。三、當待燥。四、不得逆 掃。五、不得逆風掃。復」有五事：一不得去善土。二當自 手拾草。三當取中土轉著下處。四不得令四角掃處 有跡。五、掃塔前六步使淨。
《正法念經》云：「若有眾生，淨心供養眾僧，掃如來塔，命 終生意樂天。身無骨肉，亦無汗垢，香氣能熏一百由 旬，其身淨潔，猶如明鏡。」
若有眾生識于福田，見有佛塔，風雨所壞，若僧房舍， 以福德心塗飾治補，復教他人令治故塔。命終生白 身天，其身鮮白；入珊瑚林，與諸天女五欲自娛，業盡 還退。若生人中，其身鮮白。
《雜寶藏經》云：「若掃僧房一閻浮提，不如掃佛塔一手 掌。」
《無垢清淨女問經》云：「掃塔得五功德：一、自心清淨，他 人見生清淨心。二、為他愛。三、天心歡喜。四、集端正業。 五、命終生善道天中。」
《增一經》云：「掃佛塔有五法：一、水灑地，二、除去瓦石，三、 平正其地，四、端意掃地，五、除去穢惡。地既淨已，隨能 持一枝香華散布地上供養，得福無量。」
塔部外編
《法苑珠林》：「唐貞觀二十一年，荊州大興國寺塔西南 柱無故有聲，人往看之，乃見有金銅佛頭出。如是日， 日漸出，經三夕方盡，長六尺許。是立佛，道俗咸異之。」 《宋高僧傳》：「釋懷信居處廣陵，武宗為趙歸真排毀釋 門，將欲湮滅教法。有淮南詞客劉隱之薄遊四明，旅 泊之宵，夢中如泛海焉。迴顧見塔一所東度，見是淮」 南西靈寺塔。其塔峻峙制度，校胡太后永寧塔少分 耳。其塔第三層，見信憑欄與隱之交談，且曰：「暫送塔 過東海。」旬日而還。數日，隱之歸揚州，即往謁信，信曰： 「記得海上相見時否？」隱之了然省悟。後數日，天火災， 塔俱盡，白雨傾澍，傍有草堂，一無所損。由是觀之，東 海人見永寧塔，不謬矣。
《聞見近錄》：史朝請琳云：「通判許州，有路分都監郭虞 卿妻乳母，禮塔數年，禮數將滿，嘗以薏苡記其數。薏 苡忽自器中跳，躑視之，舍利滿前，皆自薏苡中出，凡 得數勺，須臾所禮銀塔中靈光煥然，舍利如雨。又須 臾，乳媼兩膝生舍利無數，禮塔則舍利隱痛，媼益勤 不懈，數日失塔所在。」
《老學庵筆記》：宣和末，有巨商捨三萬緡，裝飾泗州普 照塔，煥然一新。建炎中，商歸湖南，至池州江中。一日 晨興，忽見一塔十三級浮水上南來，金碧照耀，而隨 波傾颭，若欲倒者。商舉家及舟師人人見之，皆驚怖 誦佛。及漸近有僧出塔下，舉手揖曰：「元是裝塔施主 船。淮上方火災，大師將塔往海東行化去。」語未竟，忽 大風作塔，去如飛，遂不見。未幾，乃聞塔廢於火。舒州 僧廣勤與商船同行，親見之
