欽定古今圖書集成博物彙編神異典
第一百二十五卷目錄
僧部彙考
魏書〈釋老志〉
翻譯名義〈和尚〉
僧部列傳一
後漢
攝摩騰 竺法蘭
安清 支婁迦讖〈附竺佛朔 安元 嚴佛
調 支曜 康巨 康孟詳 竺大力〉惠明
魏
曇柯迦羅〈附康僧鎧 曇帝 帛延〉朱士行
吳
維祗難〈附法立 法巨〉 康僧會
青蓮僧 僧智益
晉一
竺曇摩羅剎 竺法乘〈附竺法行 竺法存〉
犍陀勒 訶羅竭
支孝龍 帛遠〈附帛法祚〉
耆域 竺道潛〈附竺法友 竺法蘊 竺法濟
康法識〉 康法朗〈附令韶〉
帛尸梨蜜 安慧則〈附康慧持〉
竺僧顯 佛圖澄
神異典第一百二十五卷
僧部彙考
《魏書》
《釋老志》
漢孝明帝夜夢金人,頂有白光,飛行殿庭,乃訪群臣, 傅毅始以佛對。帝遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等使 於天竺,寫浮屠遺範。�乃與沙門攝摩騰、竺法蘭東 還洛陽。中國有沙門及跪拜之法,自此始也。愔又得 《佛經》四十二章,凡其經旨,大抵言生生之類,皆因行 業而起,有過去、當今、未來,歷三世,識神常不滅,凡為 善惡,必有報應。漸積勝業,陶冶麤鄙,經無數形,藻練 神明,乃致無生而得佛道。諸服其道者,則剃落鬚髮, 釋累辭家,結師資,遵律度,相與和居,治心修淨,行乞 以自給,謂之沙門。或曰「桑門」,亦聲相近,總謂之僧,皆 胡言也。僧譯為和命眾,桑門為息心,比丘為行乞。其 為沙門者,初修十誡,曰沙彌,而終於二百五十,則具 足成大僧。皆以五戒為本,隨事增數,在於防心,攝身、 正口,心去貪、忿、癡,身除殺、婬、盜,口斷妄、雜諸非正言, 總謂之十善道能具此,謂之三業清淨。凡人修行,粗 為極,云可以達惡善報,漸階聖跡。初階聖者,有三種 人,其根業太差,謂之三乘:聲聞乘、緣覺乘、大乘,取其 可乘,運以至道為名。此三人惡跡已盡,但修心盪累, 濟物進德。初根人為小乘,行四諦法;中根人為中乘, 受十二因緣;上根人為大乘,則修六度。雖階三乘。而 要由修進萬行。拯度億流。彌長遠乃可登佛境矣。
《翻譯名義》
和尚
和尚,梵本正名鄔波遮迦,傳至于闐國,翻為和尚。《義 淨》云鄔波陀耶,此云親教師故。和尚有二種:一、依教, 即受業也;二、依止,即稟學也。
僧部列傳一
後漢
攝摩騰
按《高僧傳》攝,摩騰本中天竺人,善風儀,解大小乘經。 嘗游化為任。昔經往天竺附庸小國講《金光明經》。會 敵國侵境,騰惟曰:「經云能說此法,為地神所護,使所 居安樂。今鋒鏑方始,曾是為益乎?」乃誓以忘身,躬往 和勸,遂二國交歡,由是顯譽。逮漢永平中,明皇帝夜 夢金人飛空而至,乃大集群臣,以占所夢。通人傅毅 奉荅:「臣聞西域有神,其名曰佛。陛下所夢,將必是乎?」 帝以為然,即遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等,使往天 竺,尋訪佛法。愔等於彼遇見摩騰,乃要還漢地。騰誓 志弘通,不憚疲苦,冒涉流沙,至乎雒邑。明帝甚加賞 接,于城西門外立精舍以處之。漢地有沙門之始也。 但大法初傳,未有歸信,故蘊其深解,無所宣述。後少 時卒於雒陽。有記云:騰譯《四十二章經》一卷。初緘在 蘭臺石室第十四間中,騰所住處。今雒陽城西雍門 外白馬寺是也。相傳云:「外國國王嘗毀破諸寺,唯招