福善，云：「是我善知識。」仍將奴適豫章，度䢼亭廟神為 立寺竟，福善以刀刺安侯脅，於是而終。桑垣人迺發 其所封函材理，自成字云：「尊吾道者居士陳惠傳，禪 經者比丘僧會。」是日正四年也。又庾仲雍《荊州記》云： 「晉初有沙門安世高度䢼亭廟神得財物，立白馬寺 於荊城東南隅。」宋臨川康王《宣驗記》云：「蟒死於吳末。」 《曇宗塔寺記》云：「丹陽瓦官寺，晉哀帝」時沙門惠力所 立，後有沙門安世高以䢼亭廟餘物治之。然道安法 師既校閱群經，詮錄傳譯，必不應謬。從漢桓建和二 年至晉太康末，凡經一百三十餘年。若高公長壽或 能如此，而事不應然。何者？案如康僧會注《安般守意 經序》云：「此經世高所出，久之沈翳。會有南陽韓林、潁 川大業、會稽陳惠，此」三賢者，信道篤密，會共請受，乃 陳惠注義，余助斟酌。尋僧會以晉太康元年已死，而 乃云此經出後，久之沈翳。又世高「封函」之字云「尊吾 道者居士陳惠，傳禪經者比丘僧會。」然安般所明，盛 說禪業，是知封函之記，信非虛作。既云二人方傳吾 道，豈容與共同世？且《別傳》自云：傳《禪經》者比丘僧會， 會已太康初死，何容太康之末，方有安侯道人？首尾 之言，自為矛盾？正當隨有一書，謬指晉初。于是後諸 作者，或道太康，或言吳末，雷同奔競，無以校焉。既晉 初之說，尚已難實，而《曇宗記》云：「晉哀帝時，世高方復 治寺。」其為謬諸，過乃懸矣。
支婁迦讖〈附竺佛朔 安元 嚴佛調 支曜 康巨 康孟祥 竺大力〉
按《高僧傳》，支婁迦讖亦直云：「支讖，本月支人。操行純 深，性度開敏，稟持法戒，以精懃著稱。諷誦群經，志在 宣法。漢靈帝時，遊于雒陽，以光和、中平之間，傳譯梵 文，出《般若》《道行》《般舟》《首楞嚴》等三經，又有《阿闍世王》 《寶積》等十餘部經，歲久無錄。安公校定古今，精尋文 體，云似讖所出。凡此諸經，皆審得本旨，了不加飾，可 謂善宣法要，弘道之士也。」後不知所終。時有天竺沙 門竺佛朔，亦漢靈之時齎道行經，來適雒陽，即轉梵 為漢，譯人時滯，雖有失旨，然棄文存質，深得經意。朔 又以光和二年于雒陽出《般舟三昧讖》為傳，言河南 雒陽孟福張蓮筆受。時又有優婆塞安元，安息國人， 志性貞白，深沈有理致，博誦群經，多所通習。亦以漢 靈之末，游賞雒陽，以功號曰「騎都尉。」性虛靖溫恭，常 以法事為己任，漸解漢言，志宣經典，常與沙門講論 道義，世所謂都尉者也。元與沙門嚴佛調共出《法鏡 經》，元口譯梵文，佛調筆受，理得音正，盡經微旨，郢匠 之美，見述後代。調本臨淮人，綺年穎悟，敏而好學，世 稱「安侯、都尉」、佛調。三人傳譯，號為難繼。調又撰《十慧》， 亦傳於世。安公稱：「佛調出經，省而不煩，全本巧妙。」又 有沙門支曜、康巨、康孟祥等，並以漢靈、獻之間，有慧 學之譽，馳于京雒。曜譯《成具定意經》及小本起等；巨 譯《問地獄事經》，並言直理旨，不加潤飾。孟詳譯《中本 起》及修行本起，先是沙門曇果于迦維羅衛國得梵 本，孟詳共竺大力譯為漢文。安公云：「孟詳所出，奕奕 流便，足騰元趣也。」
按《佛祖統紀》：建安十四年，二十二祖鶴勒那于月氐 國以法藏付師子尊者。先是，鶴勒那弟子竺大力等 來雒陽，與康猛同譯《興起本行經》。忽于館所有白光 見，大力斂容有間曰：「此我師入滅之相。」大力、康猛、支 曜、康巨等皆善方言。終漢之世，譯經三百餘部。
惠明
按《浙江通志》：「漢惠明，姓王氏，錢塘人，居蔣州山間，值 雪路塞，七日不食。至荊州四望山，見有二虎爭鬥，以 杖格解焉。」
魏
雲柯迦羅〈附康僧鎧 曇帝 帛延〉
按《高僧傳》，「曇柯迦羅，此云法時，本中天竺人。家世大 富，常修梵福。迦羅幼而才悟，質像過人，詩書一覽，皆 文義通暢。善學《四韋陀論》，風雲星宿，圖讖運變，莫不 該綜。自言天下文理，畢己心腹。至年二十五，入一僧 房，見法勝《毗曇》，聊取覽之，茫然不解。慇懃重省，更增 惛漠。乃歎曰：『吾積學多年，浪志墳典，遊刃經籍，義不 再思，文無重覽。今睹佛書，頓出情外，必當理致鉤深， 別有精要』。」于是齎經入房，請一比丘略為解釋。遂深 悟因果，妙達三世。始知佛教宏曠，俗書所不能及，乃 棄捨世榮，出家精苦。誦大小乘經及諸部毗尼。常貴 游化，不樂專守。以魏嘉平中來至雒陽。于時魏境雖 有佛法，而道風訛替。亦有眾僧未稟「歸戒，正以剪落 殊俗耳。」設復齋懺，事法祠祀。迦羅既至，大行佛法。時 諸僧共請迦羅譯出戒律。迦羅以律部曲制，文言繁 廣，佛教未昌，必不承用，乃譯出《僧祗戒心》，止備朝夕， 更請梵僧立羯磨法。中夏戒律，始自乎此。迦羅後不 知所終。時又有外國沙門康僧鎧者，亦以嘉平之末， 來至雒陽，譯出郁迦《長者》等四部經。又有安息國沙 門曇帝，亦善律學，以魏正元之中來遊雒陽，譯出《曇 無德羯磨》。又有沙門帛延，不知何許人，亦才明有深 解，以魏甘露中譯出《無量清淨平等覺經》等凡六部
