經，後不知所終。
朱士行
按《高僧傳》：朱士行，潁川人。志業方直，歡沮不能移其 操。少懷遠悟，脫落塵俗。出家已後，專務經典。昔漢靈 之時，竺佛朔譯出《道行經》，即《小品》之舊本也。文句簡 略，意義未周。士行嘗于洛陽講《道行經》，覺文意隱質， 諸未盡善。每歎曰：「此經大乘之要，而譯理不盡。誓志 捐身，遠求大本。」遂以魏甘露五年發跡雍州，西渡流 沙，既至于闐，果得梵書正本，凡九十章。遣弟子弗如 檀、此言法饒送經梵本，還歸洛陽。未發之頃，于闐諸 小乘學眾遂以白王云：「漢地沙門欲以婆羅門書惑 亂正典，王為地主，若不禁之，將斷大法，聾盲漢地，王 之咎也。」王即不聽。齎經士行深懷痛心，乃求燒經為 證，王即許焉。於是積薪殿前，以火焚之。士行臨火，誓 曰：「若大法應流漢地，經當不然。如其無護，命也如何？」 言已，投經火中，火即為滅，不損一字，皮牒如本。大眾 駭服，咸稱其神感，遂得送至陳留倉垣水南寺。時河 南居士竺叔蘭，本天竺人，父世避難，居于河南。蘭少 好遊獵，後經暫死，備見業果，因改厲專精，深崇正法， 博究眾音，善梵漢之語。又有無羅叉比丘，西域道士， 稽古多學，乃手執梵本，叔蘭譯為晉文，稱為放光般 若。皮牒故本，今在豫章。至太安二年，支孝龍就叔蘭 一時寫五部，校為定本。時未有品目，舊本十四匹縑， 今寫為二十卷。士行遂終於于闐，春秋八十。依西方 法闍維之，薪盡火滅，屍猶能全。眾咸駭異，乃咒曰：「若 真得道，法當毀敗。」應聲碎散。因歛骨起塔焉。後弟子 法益從彼國來，親傳此事。故孫綽《正像論》云：「士行散 形於于闐。」此之謂也。
吳
維祗難〈附法立 法巨〉
按《高僧傳》：「維祇難，本天竺人也。世奉異道，以火祀為 上。時有天竺沙門，習學小乘，多行道術，經遠行逼暮， 欲寄難家宿。難家既事異道，猜忌釋子，乃處之門外， 露地而宿。沙門夜密加咒術，令難家所事之火，欻然 變滅。于是舉家共出，稽請沙門，入室供養。沙門還以 咒術變火令生。難既睹沙門神力勝己，即于佛法大」 生信樂，乃捨本所事，出家為道。依此沙門以為和尚， 受學三藏，妙善四含，遊化諸國，莫不皆奉。以吳黃武 三年，與同伴竺律炎來至武昌，齎曇缽經梵本。曇缽 者，即《法句經》也。時吳士乃共請出經難既未善國語， 共其伴律炎譯為漢文。炎亦未善漢言，頗有不盡，志 存義本，辭近朴質。至晉惠之末，有沙門法立更譯為 五卷，沙門法巨著筆，其辭味小華也。立又別出小經， 近百許首，值永嘉末亂，多不復存。
康僧會
按《高僧傳》：「康僧會，其先康居人，世居天竺，其父因商 賈移于交阯。會年十餘歲，二親並亡，以至性奉孝，服 畢出家，勵行甚峻，為人弘雅有識量，篤志好學，明解 三藏，博覽六經，天文圖緯，多所綜涉。辨于樞機，頗屬 文翰。時孫權已制江左，而佛教未行，先有優婆塞支 謙，字恭明，一名越，本月支人，來遊漢境。初，漢桓靈之」 世，有支讖，譯出眾經。有支亮，字紀明，資學于讖，謙又 受業于亮。博覽經籍，莫不精究，世間伎藝，多所綜習。 遍學異書，通《六國語》。其為人細長黑瘦，眼多白而睛 黃，時人為之語曰：「支郎眼中黃，形軀雖細是智囊。」漢 獻末亂，避地於吳。孫權聞其才慧，召見悅之，拜為博 士，使輔導東宮，與韋曜諸人共盡匡益，但生自外域， 故《吳志》不載。謙以大教雖行，而經多梵文，未盡翻譯， 己妙善方言，乃收集眾本，譯為漢語。從吳黃武元年 至建興中所出《維摩》《大般泥洹》《法句》《瑞應》《本起》等四 十九經，曲得聖義，辭旨文雅。又從無量壽中《本起》、製 《菩薩連句》《梵唄》三契，并注《了本生死經》等，皆行于世。 時吳地初染，大法風化未全。僧會欲使道振江左，興 立圖寺，乃杖錫東游。以吳赤烏十年初達建業，營立 茅茨，設像行道。時吳國以初見沙門睹形，未及其道， 疑為矯異。有司奏曰：「有胡人入境，自稱沙門，容服非 恒，事應檢察。」權曰：「昔漢明夢神，號稱為佛。彼之所事， 豈其遺風邪？」即召會詰問：「有何靈驗？」會曰：「如來遷跡， 忽踰千載，遺骨舍利，神曜無方。昔阿育王起塔，乃八 萬四千。夫塔寺之興，以表遺化也。」權以為誇誕，乃謂 會曰：「若能得舍利，當為造塔；如其虛妄，國有常刑。」會 請期七日，乃謂其屬曰：「法之興廢，在此一舉。今不至 誠，後將何及？」乃共潔齋靜室，以銅瓶加几，燒香禮請。 七日期畢，寂然無應。求申二七，亦復如之。權曰：「此欺 誑，將欲加罪。」會更請三七，權又特聽。會謂法屬曰：「宣 尼有言：『文王既沒，文不在茲乎？法靈應降，而吾等無 感，何假王憲？當以誓死為期耳』。」三七日暮，猶無所見， 莫不震懼。既入五更，忽聞瓶中鏗然有聲。會自往視， 果獲舍利。明旦呈權，舉朝集觀，五色光炎，照耀瓶上。 權自手執瓶，瀉於銅盤，舍利所衝，盤即破碎。權大肅 然，驚起而曰：「希有之瑞也！」會進而言曰：「舍利威神，豈
