直光相而已，乃劫燒之火不能焚，金剛之杵不能碎。」
權命令試之，會更誓曰：「法雲方被，蒼生仰澤，願更垂 神跡，以廣示威靈。」乃置舍利於鐵砧磓上，使力者擊 之。於是砧磓俱陷，舍利無損。權大嗟服，即為建塔。以 始有佛寺，故號建初寺，因名其地為佛陀里。由是江 左大法遂興。至孫皓即位，法令苛虐，廢棄淫祠，乃及 佛寺，並欲毀壞。皓曰：「此由何而興？若其義教真正，與 聖典相應者，當存奉其道；如其無實，皆悉焚之。」諸臣 僉曰：「佛之威力，不同餘神，康會感瑞大皇創寺，今若 輕毀，恐貽後悔。」皓遣張昱詣寺詰會。昱雅有才辯，難 問縱橫。會應機騁辭，文理鋒出，自旦至夕，昱不能屈。 既退，會送於門。時寺側有淫祠者，昱曰：「元化既孚，此 輩何故近而不革？」會曰：「雷霆破山，聾者不聞，非音之 細。苟在理通，則萬里懸應；如其阻塞，則肝膽楚越。」昱 還，歎：「會才明，非臣所測，願天鑒察之。」皓大集朝賢，以 馬車迎會。會既坐，皓問曰：「佛教所明，善惡報應，何者 是耶？」會對曰：「夫明主以孝慈訓世，則赤烏翔而老人 星見；仁德育物，則醴泉湧而嘉苗出。善既有瑞，惡亦 如之。故為惡於隱，鬼得而誅之；為惡於顯，人得而誅 之。《易》稱積善餘慶，《詩》詠求福不回，雖儒典之格言，即 佛教之明訓。」皓曰：「若然，則周、孔已明，何用佛教？」會曰： 「周孔所言，略示近跡。至於釋教，則備極幽微。故行惡 則有地獄長苦，修善則有天宮永樂。舉茲以明勸沮， 不亦大哉！」皓當時無以折其言。皓雖聞正法，而昏暴 之性不勝其虐。後使宿衛兵入宮治園，於地中得一 立金像，高數尺，呈皓。皓使著不淨處，以穢汁灌之，共 諸群臣笑以為樂。俄爾之間，舉身大腫，陰處尤痛，叫 呼徹天。太史占言：「犯大神所為，即祈祀諸廟，永不差 愈。」采女先有奉法者，因問訊云：「陛下就佛寺中求福 不？」皓舉頭問曰：「佛大神耶？」采女云：「佛為大神。」皓心遂 悟其語意，故采女即迎像置殿上，香湯洗數十過，燒 香懺悔。皓叩頭於枕，自陳罪狀。有頃痛間，遣使至寺 問訊。道人請會說法，會即隨入。皓見，問罪福之由，會 為敷析，辭甚精要。皓先有才解，欣然大悅，因求看沙 門戒。會以戒文禁祕，不可輕宣，乃取本業百三十五 願，分作二百五十事，行住坐臥，皆願眾生。皓見慈願 廣普，益增善意，即就會受五戒。旬日疾瘳，乃於會所 住處，更加修飾，宣示宗室，莫不心奉。會在吳朝，亟說 正法，以皓性兇粗，不及妙義，唯敘報應近事，以開其 心會，於建初寺譯出眾經，所謂《阿難念彌陀經》《鏡面 王》《察微王》《梵皇經》等。又出《小品》及《六度集》《雜譬喻》等， 並妙得經體，文義允正。又傳《泥洹》唄聲，清靡哀亮，一 代模式。又注《安般》《守意》《法鏡》《道樹》等三經，并製經序， 辭趣雅便，義旨微密，並見於世。至吳天紀四年四月， 皓降晉，九月會遘疾而終。是歲晉武太康元年也。至 晉咸和中，蘇峻作亂，焚會所建塔，司空何充復更修 造。平西將軍趙誘，世不奉法，傲慢三寶，夢入此寺，謂 諸道人曰：「久聞此塔屢放光明，虛誕不經，所未能信。 若必目睹，所不論耳。」言竟，塔即出，五色光照耀堂剎， 誘肅然毛豎，由此信敬。於寺東更立小塔，遠由大聖 神感，近亦康會之力。故圖寫厥像，傳之於今。孫綽為 之《贊》曰：「會公蕭瑟，實惟令質。心無近累，情有餘逸。厲 此幽夜，振彼尤黜。超然遠詣，卓矣高出。」有《記》云：「孫皓 打試舍利，謂非權時。」余案皓將壞寺，諸臣咸答。康會 感瑞，大皇創寺。是知初感舍利，必也權時。故數家傳 記，咸言孫權感舍利於吳宮。其後更試神驗。或將皓 也。
青蓮僧
按《長沙府志》：「青蓮僧，潭州門內街北青衣寺，有僧誦 《法華經》，一時感二青衣童子侍奉。後死，葬塚上，生二 蓮花，看之，乃自舌根生，因建寺以青衣名。」攷《勸善書》 云：「建興二年，長沙縣西百里有青蓮花兩本生陸地， 道俗爭觀，掘其地丈二尺，得二瓦棺，蓮出於棺之破 處。斷棺視之，有髑髏拴索，蓮根生齒間。說者曰：『有僧 誦《蓮華》十萬部。不疾而化。遺言使衣經服。以瓦為棺』。」 即此也。
僧智益
按《長沙府志》：「僧智益，長沙人，姓吳，三國時征蠻卒。夫 平生以獵釣為業，得白龜，美而食之，乃遍身患瘡潰 爛痛苦，號叫不可忍，眉鬚手足指皆墜落。未即死，乞 於安南市。有僧見而哀之曰：『汝可回心念大悲真言， 吾當口授。若能精進，必獲善報』。卒依其言授之。一心 念誦，後瘡痍漸復，手足指皆生，瘡盡愈，遂削髮為僧」， 號「智益。」於伏波將軍宅建精舍住持。
晉一
竺曇摩羅剎
按《高僧傳》，「竺曇摩羅剎，此云法護，其先月支人，本姓 支氏，世居燉煌郡。年八歲出家，事外國沙門竺高座 為師。誦經日萬言，過目即能。天性純懿，操行精苦，篤 志好學，萬里尋師。是以博覽六經，遊心七籍，雖世務 毀譽，未嘗介抱。是時晉武之世，寺廟圖像，雖崇京邑
