而方等深經，蘊在蔥外。護乃慨然發憤，志弘大道，遂」 隨師至西域，游歷諸國。外國異言三十六種，書亦如 之。護皆遍學，貫綜詁訓，音義字體，無不備識。遂大齎 梵經，還歸中夏。自燉煌至長安，沿路傳譯寫，為晉文 所獲《賢劫》《正法》《華光贊》等一百六十五部。孜孜所務， 唯以弘通為業。終身寫譯，勞不告倦。經法所以廣流 中華者，護之力也。護以晉武之末，隱居深山。山有清 澗，恆取澡漱。後有採薪者穢其水側，俄頃而燥。護乃 徘徊歎曰：「人之無德，遂使清泉輟流。水若永竭，真無 以自給，正當移去耳。」言訖而泉流滿澗，其幽誠所感 如此。故支遁為之《像贊》云：「護公澄寂，道德淵美。微令 穹谷，枯泉漱水。邈矣護公，天挺弘懿。濯足流沙，傾拔 元致。」後立寺於長安青門外，精勤行道。於是德化遐 布，聲蓋四遠，僧徒數干，咸所宗事。及晉惠西奔，關中 擾亂，百姓流移，護與門徒避地東下。至澠池遘疾而 卒，春秋七十有八。後孫綽製《道賢論》，以天竺七僧方 竹林七賢，以護匹山《巨源論》云：「護公德居物宗，巨源 位登論道。二公風德高遠，足為流輩矣。」其見美後代 如此。時有清信士聶承遠，明解有才，篤志務法。護公 出經，多參正文句。《超日明經》初譯，頗多煩重，承遠刪 正文偈，今行二卷，其所詳定，類皆如此。承遠有子道 真，亦善梵學。此君父子，比辭雅便，無累于古。又有竺 法首、陳士倫、孫伯虎、虞世雅等，皆共承護旨，執筆詳 校。安公云：「護公所出，若審得此公手目，綱」領必正。凡 所譯經，雖不辯妙婉顯，而宏達欣暢。特善無生依慧， 不文朴則近本。其見稱若此。護世居燉煌，死而化道 周洽，時人咸謂「燉煌菩薩」也。
竺法乘〈附竺法行 竺法存〉
按《高僧傳》：「竺法乘，未詳何許人。幼而神悟超絕，懸鑒 過人。依竺法護為沙彌，清真有志氣，護甚嘉焉。護既 道被關中，且資財殷富，時長安有甲族，欲奉大法，試 護道德，偽往告急，求錢二十萬。護未及答，乘年十三， 侍在師側，即語客曰：『和尚意已相許矣』。客退後，乘曰： 『觀此人神色，非實求錢，將以觀和尚道德何如耳』。護」 曰：「吾亦以為然。」明日，此客率其一宗百餘口，詣護請 受戒具，謝求錢之意。於是師資名布遐邇。乘後西到 燉煌，立寺延學，忘身為道，誨而不倦。大化西行，乘之 力也。後終于所住。孫綽《道賢論》以乘比王濬《沖論》云： 「法乘安豐，少有機悟之鑒，雖道俗殊操，阡陌可以相 准。」高士季顒為之贊傳。乘同學竺法行、竺法存，並山 棲履操，知名當世矣。
犍陀勒
按《高僧傳》：犍陀勒者，本西域人，來至洛陽積年，眾雖 敬其風操，而終莫能測。後謂眾僧曰：「『洛東南有槃鴟 山，山中有古寺，寺圯基址猶存，可共修立』。眾未之信， 試逐檢視，入山到一處，四面平坦，勒示云：『此即寺基 也』。即掘之，果得寺下石基，後示講堂僧房處。如言皆 驗。眾咸驚歎，因共修立，以勒為寺主。去洛城一百餘」 里，朝朝至洛陽諸寺赴中，暮輒乞油一缽，還寺燃燈， 以此為常，未曾違失。有人健行，欲隨勒觀其遲疾，奔 馳流汗，恒苦不及。勒令執袈裟角，唯聞厲風之響，不 復覺倦。須臾至寺，勒後不知所終。
訶羅竭
按《高僧傳》，「訶羅竭者本。」�陽人。少出家，誦經二百萬 言。性虛元，守戒節，善舉措，美容色，多行頭陀，獨宿山 野。晉武帝太康九年，暫至洛陽，時疫疾甚流，死者相 繼。竭為咒治，十差八九。至晉惠帝元康元年，乃西入 止婁至山石室中坐禪。此室去水既遠，時人欲為開 澗，竭曰：「不假相勞。」乃自起以左腳蹍室西石壁，壁陷 沒指。既拔足，水從中出，清香濡美，四時不絕，來飲者 皆止饑渴，除疾病。至元康八年，端坐從化，弟子依國 法闍維之。焚燎累日，而屍猶坐火中，永不灰燼，乃移 還石室內。後西域人竺定字安世，晉咸和中往其國， 親自觀視，見屍儼然平坐，已三十餘年。定後至京，傳 之道俗。
支孝龍
按《高僧傳》：「支孝龍，淮陽人。少以風姿見重，更復神彩 卓犖，高論適時。常披味小品，以為心要。陳留阮瞻、潁 川庾凱並結知音之友，世人呼為八達。時或嘲之曰： 『大晉龍興，天下為家，沙門何不全髮膚，去袈裟，釋梵 服，被綾羅』？龍曰：『抱一以逍遙，唯寂以至誠。剪髮毀容， 改服變形。彼謂我辱，我棄彼榮。故無心於貴而愈貴， 無心於足而愈足矣』。」其機辯適時，皆此類也。時竺叔 蘭初譯《放光經》，龍既素樂無相，即得披閱，旬有餘日， 便就開講。後不知所終矣。
帛遠〈附帛法祚〉
按《高僧傳》，「帛遠，字法祖，本姓萬氏，河內人。父威達，以 儒雅知名，州府辟命皆不行。祖少發道心，啟父出家， 辭理切至，父不能奪，遂改服從道。祖才思儁徹，敏朗 絕倫，誦經日八九千言，研味方等，妙入幽微，世俗墳 索，多所該貫。乃於長安造築精舍，以講習為業，白黑
