宗稟，幾且千人。晉惠之末，太宰河間王顒鎮關中，虛」 心敬重，待以師友之敬，每至閒晨靜夜，輒談講《道德》。 于時西府初建，俊乂甚盛，能言之士咸服其遠達。祖 見群雄交爭，干戈方始，志欲潛遁隴右，以保雅操。會 張輔為秦州刺史，鎮隴上，祖與之俱行。輔以祖名德 顯著，眾望所歸，欲令反服，為己僚佐。祖固志不移，由 是結憾。先有州人管蕃，與祖論議，屢屈於祖。蕃深銜 恥恨，每加讒搆。祖行至汧縣，忽語諸道人及弟子云： 「我數日對當至。」便辭別作素書分布經像及資財，都 訖。明晨詣輔共語，忽忤輔意。輔使收之行罰，眾咸怪 惋。祖曰：「我來畢對，此宿命久結，非今事也。」乃呼十方 佛：祖前身罪緣，歡喜畢對，「願從此已從與張輔為善 知識，無令受殺人之罪。」遂便鞭之五下，奄然命終。輔 後具聞其事，方大惋恨。初，祖道化之聲，被於關隴，崤 崡之右，奉之若神，戎晉嗟慟，行路流涕。隴上羌胡率 精騎五千，將欲迎祖西歸，中路聞其遇害，悲恨不及， 眾咸憤激，欲復祖之讎。輔遣軍上隴，羌胡率輕騎逆 戰。時天水故帳下督富整遂因忿斬輔。群胡既雪怨 恥，稱「善而還，共分祖屍，各起塔廟。」輔字世偉，南陽人， 張衡之後，雖有才解，而酷不以理，橫殺天水太守封 尚，百姓疑駭，因亂而斬焉。管蕃亦卒以傾險致敗。後 少時，有一人姓李名通，死而更蘇，云見祖法師在閻 羅王處，為王講《首楞嚴經》，云講竟，應往忉利天。又見 祭酒王浮，一云道士基公，次被鎖械，求祖懺悔。昔祖 平素之日，與浮每爭邪正。浮屢屈，既瞋不自忍，乃作 《老子化胡經》以誣謗佛法，殃有所歸，故死方思悔。孫 綽《道賢論》以法祖匹。《嵇康論》云：「帛祖舋起於管、蕃，中 散禍作於鍾會。二賢並以俊邁之氣，昧其圖身之慮， 棲心事外，輕世招患，殆不異也。」其見稱如此。祖既博 涉多聞，善通梵漢之語，常譯惟逮弟子本起五部，僧 等三部經，又注《首楞嚴經》，又言別譯數部小經，值亂 零失，不知其名。祖弟法祚，亦少有聲譽，被博士徵，不 就。年二十五出家，深洞佛理，關隴知名。時梁州刺史 張光以祚兄不肯反服，輔之所殺，光又逼祚令罷道。 祚執志堅貞，以死為誓，遂為光所害。春秋五十有七。 注《放光般若經》及著《顯宗論》等。光字景武，江夏人，後 為武都氐楊難敵所圍，發憤而死。時晉惠之世，又有 優婆塞衛士度譯出《道行般若經》二卷。士度本司州 汲郡之人，陸沉寒門，安貧樂道，常以佛法為心。當其 亡日，清淨澡漱，隱几誦經千餘言，然後引衣屍臥，奄 然而卒。
耆域
按《高僧傳》，「耆域者，天竺人也。周流華戎，靡有常所。而 倜儻神奇，任性忽俗。跡行亦不恒，時人莫之能測。自 發天竺，至於扶南，經諸海濱，爰涉交廣，並有靈異。既 達襄陽，欲寄載過江，船人見梵沙門衣服敝陋，輕而 不載。船達北岸，域亦已度。前行見兩虎弭耳掉尾，域 以手摩其頭，虎下道而去。兩岸見者，隨從成群。晉惠」 之末，至於洛陽，諸道人悉為作禮。域胡踞晏然，不動 容色。時或告人以前身所更，謂支法淵從羊中來，竺 法興從人中來，又譏諸眾僧，謂衣服華麗，不應素法。 見洛陽宮城，云：「彷彿似忉利天宮，但自然之，與人事 不同耳。」域謂沙門耆闍蜜曰：「匠此宮者，從忉利天來， 成便還天上矣。屋脊瓦下，應有千五百作器。」時咸云： 「昔聞此匠實以作器著瓦下。」又云：「宮成之後，尋被害 焉。」時衡陽太守南陽滕永文，在洛寄住滿水寺，得病 經年不差，兩腳攣屈，不能起行。域往看之曰：「君欲得 病差不？」因取淨水一盃，楊柳一枝，便以楊枝拂水，舉 手向永文而咒，如此者三，因以手搦永文膝令起，即 時起，行步如故。此寺中有思惟樹數十株枯死。域問 永文：「樹死來幾時？」永文曰：「積年矣。」域即向樹咒，如咒 永文法，樹尋荑發，扶疏榮茂。尚方暑中，有一人病癥 將死，域以應器著病者腹上，白布通覆之，咒願數千 言，即有臭氣熏徹一屋，病者曰：「我活矣。」域令人舉布 應器，中有若垽淤泥者數升，臭不可近，病者遂瘥。洛 陽兵亂，辭還天竺。洛中有沙門竺法行者，高足僧也。 時人方之樂令，因請域曰：「上人既得道之僧，願留一 言，以為永誡。」域曰：「可普會眾人也。」眾既集，域昇高座 曰：「守口攝身意，慎莫犯眾惡，修行一切善，如是得度 世。」言訖，便禪默行重請曰：「願上人當授所未聞如斯 偈義，八歲童子亦已諳誦，非所望於得道人也。」域笑 曰：「八歲雖誦，百歲不行，誦之何益？人皆知敬得道者， 不知行之自得道，悲夫！吾言雖少，行者益多也。」於是 辭去。數百人各請域中食，域皆許往。明旦，五百舍皆 有一域，始謂獨過，末相讎問，方知分身降焉。既發，諸 道人送至河南城。域徐行，追者不及。域乃以杖畫地 曰：「於斯別矣。」其日有從長安來者，見域在彼寺中。又 賈客《胡濕登》者，即於是日將暮，逢域於流沙，計已九 千餘里。既還西域，不知所終。
竺道潛〈附竺法友 竺法蘊 竺法濟 康法識〉
按《高僧傳》，竺道潛，字法深，姓王，瑯琊人，晉丞相武昌
