崇教寺塔 程式
神異典第一百二十三卷
塔部藝文二
《靈巖山寺甎塔記》宋·孫承祐
吳靈巖山，即古吳王夫差之別苑也。太湖渺白涵其 側，虎丘點翠映其後。自餘岡阜川瀆，沃野土田，繯繞 縈帶，若視諸掌。代遷人異，倬為佛祠。愚守藩之七祀， 屬丙子歲冬，先國妃居共氣之親，鍾斷臂之禍。詩人 罔極，聊可諭其哀；素王尚右，未足申其志。由是顯營 鴈塔，冥助翟衣，于山之椒，累甎而就基其巖所以遠 「騫崩之患；黜其材，所以絕朽蠹之虞。」不揮郢匠之斤， 止運陶公之甓。自於經始，迨爾賀成，凡七旬有六日。 仍以古佛舍利二顆，親書《金剛般若》一編，置彼珍函， 藏諸峻級美歟，上聳地以千仞，塔拔山而九層，巍巍 下瞰於娑婆，杳杳平觀於寥泬。纔疑湧出，或類飛來。 如日之升，無遠弗屆。可以高擎天蓋，可以久鎮地輿。 實在報先妃之慈，薦先妃之福也。覺雲承足，定水澄 心。拂石仙衣，尚為遊轉。無垢佛土，終正菩提。抽毫直 書，用備陵谷。
《捨銅龜子文》蘇軾
蘇州報恩寺重造古塔，諸公皆捨所藏舍利，余無舍 利可捨。獨盛舍利者，「敬為四恩，三有捨之。」故人王頤 為武功宰，長安有修古塔者，發舊葬得之以遺余。「余 藏私印成壞者，有形之所不免，而以藏舍利則可以 久藏，私印或速以壞。貴舍利而賤私印，樂久存而悲 速壞物，豈有是哉？余其并是捨之。」
《真相院釋迦舍利塔銘》〈并序〉前人
洞庭之南，有阿育王塔，分葬釋迦如來舍利。常有作大施會出而浴之者，緇素傳捧，涕泣作禮。有比丘竊取其三，色如含桃，大如薏苡，將寘之他方，為眾生福田。久而不能，以授白衣方子明。元豐三年，軾之弟轍調官高安，子明以𢌿之。七年，軾自齊安蒙恩徙臨汝，過而見之。八年，移守文登，召為尚書禮部郎。過濟南，見真相院僧法泰，方為甎塔，十有三層，峻峙蟠固，人天鬼神，所共瞻仰，而未有以葬。軾默然念曰：「予弟所寶釋迦舍利，意將止於此耶？昔予先君文安主簿贈中大夫諱洵，先夫人武昌太君程氏，皆性仁行廉，崇信三寶。捐館之日，追述遺意，捨所愛作佛事，雖力有所止，而志則無盡。自頃憂患廢而不舉，將二十年矣。復廣前事，庶幾在此。」 泰聞踴躍。明年來請於京師，探篋中得金一兩、銀六兩，使歸求之眾人以具棺槨。銘曰：
「如來法身無有變，化為舍利示人天，偉哉有形斯有 年，紫金光聚飛為煙，惟有堅固百億千，輪王阿育願 力堅，役使空界鬼與僊，分置眾剎奠山川。棺槨千襲 閟精圜，神光晝夜發層巔，誰其取此智且權，佛身普 現眾目前。昏者坐受遠近遷，冥行黑月墮坎泉。分身 來化會有緣，流轉至此誰使然？并包齊魯窮海壖，懭」 悍柔淑冥愚賢。願持此福達我先，生生世世離垢纏。
《廣東東莞縣資福寺舍利塔銘》〈并序〉前人
「自有生人以來，人之所為，見於世者，何可勝道？其鼓舞天下，經緯萬世，有偉於造物者矣。考其所從生，實出於一念。巍乎大哉是念也，物復有烈於此者乎？」 是以古之真人，以心為法，自一身至一世界，自一世界至百千萬億世界，於屈信臂頃，作百千萬億變化。如佛所言，皆真實語，無可疑者。至於持身勵行，練精養志，或乘風而仙，或解形而去，或枯槁之餘化為金玉，時出光景，以作佛事者，則多有矣。其見伏去來，皆有時會，非偶然者。予在惠州，或示予以古舍利，狀若覆盂，圓徑五寸，高二寸，重二斤二兩，外密而中疏，其理如芭蕉，舍利生其中無數，五色具備，意必真人大士之遺體。蓋腦之在顱中，顱亡而腦存者。予曰：「是當以施僧，與眾共之，藏私家非是。」 其人難之。適有東莞資福長老祖堂來惠州，見而請之曰：「吾方建五百羅漢閣，壯麗甲於南海，舍利當棲我閣上，則以犀帶易之。」 有自京師至者，得古玉璧，試取以薦舍利，若合符契。堂喜，遂并璧持去，曰：「吾當以金銀琉璃為窣堵波，置閣上。」 銘曰：
真人大士何所修，心精妙月含九州。此身性海一浮 漚，委蛻如遺不自收。戒光定力相烝休。結為珠寶散 若旒，流行四方獨此留。帶犀微矣何足酬，璧來萬里 端相投。我非與堂堂非求，共作佛事知誰由。瑞光一
