禮：「和尚尚在耶？」調曰：「吾常在耳。」具問知舊可否？良久 乃去。八人便捨事還家，向諸同法者說。眾無以驗之， 共發塚開棺，不復見屍，惟衣履在焉。有記云：「此竺佛 調譯出《法鏡經》及《十慧》等。」按釋道安《經錄》云：漢靈帝 光和中，有沙門嚴佛調，共安元都尉譯出《法鏡經》及 《十慧》等，語在譯經傳。而此中佛調乃東晉中代時人， 見名字是同，便謂為「一」，謬矣。
康僧淵〈附康法暢 支敏度〉
按《高僧傳》，「康僧淵本西域人，生於長安。貌雖梵人，語 實中國。容止詳正，志業弘深。誦放光道，行二般若，即 大小品也。晉成之世，與康法暢、支敏度等俱過江。暢 亦有才思，善為往復，著《人物始義論》等。暢常執麈尾 行，每值名賓，輒清談盡日。庾元規謂暢曰：『此麈尾何 以常在』？暢曰：『廉者不求，貪者不與，故得常在也』。敏度」 亦聰哲有譽，著《傳譯經錄》，今行於世。淵雖德愈暢度， 而別以清約自處。常乞丐自資，人未之識。後因分衛 之次，遇陳郡殷浩，浩始問佛經深遠之理，卻辯俗書 性情之義。自晝至曛，浩不能屈，由是改觀。瑯琊王茂 弘以鼻高眼深戲之，淵曰：「鼻者面之山，眼者面之淵。 山不高則不靈，淵不深則不清。」時人以為名答。後於 豫章山立寺，去邑數十里，帶江傍嶺，松竹鬱茂。名僧 勝達，嚮附成群。常以持心《梵天經》空理幽遠，故遍加 講說，尚學之徒，往還填委。後卒於寺焉。
僧慧理
按《浙江通志》：「慧理，西天竺人。咸和初，來武林，見靈鷲 峰，識其從天竺飛來，以呼出黑白二猿為證，卓錫建 剎曰靈隱。」
竺法慧
按《高僧傳》：「竺法慧，本關中人，方直有戒行，入嵩高山， 事浮屠蜜為師。晉康帝建元元年，至襄陽，止羊叔子 寺，不受別請。每乞食，輒齎繩床自隨，於閒曠之路，則 施之而坐。時或遇雨，以油帔自覆，雨止，唯見繩床，不 知慧所在。訊問未息，慧已在床。每語弟子法昭曰：『汝 過去時折一雞腳，其殃尋至』。俄而昭為人所擲，腳遂」 永疾。後語弟子云：「新野有一老公當命過，吾欲度之。」 乃行於畦畔之間，果見一公將牛耕田，慧從公乞牛， 公不與，慧前自捉牛鼻，公懼其異，遂以施之。慧牽牛 咒願，七步而反，以牛還公。公少日而亡。從征西庾稚 恭鎮襄陽，既素不奉法，聞慧有非常之跡，甚嫉之。慧 預告弟子曰：「吾宿對尋至，誡勸眷屬」，令勤修福善。爾 後二日，果收而刑之，春秋五十八矣。臨死語眾人云： 「吾死後三日，天當暴雨。」至期，果洪注城門，水深一丈， 居民淹沒，多有死者。
道安
按《高僧傳》：「道安姓衛氏，常山扶柳人也。家世英儒，早 失覆蔭，為外兄孔氏所養。年七歲讀書，再覽能誦，鄉 鄰嗟異。至年十二出家，神性聰敏，而形貌甚陋，不為 師之所重，驅役田舍，至於三年，執勤就勞，曾無怨色。 篤性精進，齋戒無闕。數歲之後，方啟師求經。師與《辯 意經》一卷，可五千言。安齎經入田，因息就覽。暮歸，以」 經還師，更求餘者。師曰：「昨經未讀，今復求耶？」答曰：「即 已闇誦。」師雖異之，而未信也。復與《成具光明經》一卷， 減一萬言，齎之如初。暮復還師，師執經覆之，不差一 字。師大驚嗟而敬異之。後為受具戒，恣其遊學。至鄴， 入中寺，遇佛圖澄。澄見而嗟嘆，與語終日。眾見形貌 不稱，咸共輕怪。澄曰：「此人遠識，非爾儔也。」因事澄為 師。澄講，安每覆述，眾未之愜，咸言：「須待後次當難殺 崑崙子。」即安後更覆講，疑難鋒起，安挫銳解紛，行有 餘力，時人語曰：「漆道人，驚四鄰。」後避難，潛於獲澤。太 陽竺法濟、并州支曇講陰持入經，安後從之受業。頃 之，與同學竺法汰俱憩飛龍山，沙門僧先道護已在 彼山，相見欣然，乃共「披文屬思，妙出神情。安後於太 行恆山創立寺塔，改服從化者中分河北。」時武邑太 守盧歆聞安清秀，使沙門敏見苦要之。安辭不獲免， 乃受請開講。名實既符，道俗欣慕。至年四十五，復還 冀部，住受都寺，徒眾數百，常宣法化。石虎死，彭城王 嗣立遣中使竺昌蒲請安入華林園，廣修房舍。安以 石氏之末，國運衰危，乃西適牽口山。迄冉閔之亂，人 情蕭索，安乃謂其眾曰：「今天災旱蝗，寇賊縱橫，聚則 不立，散則不可。」遂復率眾入王屋女林山。頃之，復渡 河，依陸渾山，棲木食修學。俄而慕容俊逼陸渾，遂南 投襄陽。行至新野，謂徒眾曰：「今遭凶年，不依國主，則 法事難立。又教化之體，宜令廣布。」咸曰：「隨法師教。」乃 令法汰詣揚州，曰：「彼多君子，好尚風流。法和入蜀，山 水可以修閑。」安與弟子慧遠等四百餘人渡河夜行， 值雷雨，乘電光而進。前行得人家，見門裡有二馬枊， 之間懸一馬篼，可容一斛。安便呼：「林伯升。」主人驚出， 果姓林名伯升，謂是神人，厚相接待。既而弟子問何 以知其姓氏？安曰：「兩木為林」，篼容伯升也。既達襄陽， 復宣佛法。初，經出已久，而舊譯時謬，致使深義隱沒 未通，每至講說，唯敘大意，轉讀而已。安窮覽經典，鉤
