君日積，計辰傾遲，知欲還剡自治，甚以悵然，人生如 寄耳。頃風流得意之事，殆為都盡，終日慼慼，觸事惆 悵，唯遲君來，以晤言消之一日，當千載耳。此多山縣 閒靜，差可養疾。事不異剡，而醫藥不同。必思此緣，副 其積想也。」王羲之時在會稽，素聞遁名，未之信。謂人 曰：「一往之氣，何足可言。」後遁既還，剡經由於郡，王故 往詣遁，觀其風力。既至，王謂遁曰：「《逍遙篇》可得聞乎？」 遁乃作數千言，標揭新理，才藻驚絕。王遂披襟解帶， 留連不能已。仍請住靈嘉寺，意存相近。俄又投跡剡 山，於沃州小嶺立寺，行道僧眾百餘，常隨稟學。時或 有惰者，遁乃著《座右銘》以勗之曰：「勤之勤之，至道非 彌。奚為淹滯，弱喪神奇。茫茫三界，眇眇長羇。煩勞外 湊，冥心內馳。徇赴欽渴，緬邈忘疲。人生一世，涓若露 垂。我身非我，云云誰施？達人懷德，知安必危。寂寥清 舉，濯累禪池。謹守明禁，雅翫元規。綏心神道，抗志無 為。寥朗三蔽，融冶六疵。空同五陰，虛豁四肢。非指喻 指，絕而莫離。妙覺既陳，又元其知宛轉乎任，與物推 移。過此以往，勿思勿議。敦之覺父，志在嬰兒。」時論以 遁才堪經濟，而潔己拔俗，有違兼濟之道。遁乃作《釋 矇論》。晚移石城山，又立棲「光寺。晏坐山門，遊心禪苑， 木食澗飲，浪志無生。乃注《安般四禪》諸經，及即色遊 元」，論聖不辯，知論道行，旨，歸學道。誡等追蹤馬鳴，躡 影龍樹，義應法本，不違實相。晚出山陰，講《維摩經》。遁 為法師，許詢為都講。遁通一義，眾人咸謂詢無以厝 難，詢每設一難，亦謂遁不復能通。如此至竟，兩家不 竭。凡在聽者，咸謂審得遁旨，迴令自說，得兩三反便 亂。至晉哀帝即位，頻遣兩使徵請，出都止東安寺，講 道，行《般若》。白黑欽崇，朝野悅服。太原王濛宿構精理， 撰其才辭，往詣遁，作數百語，自謂遁莫能抗。遁徐曰： 「貧道與君別來多年，君語了不長進。」濬慚而退焉。乃 歎曰：「寔牟缽之王何也？」郄超問謝安：「林公談何如嵇 中散？」安曰：「嵇努力裁得去耳。」又問：「何如殷浩？」安曰：「亹 亹論辯，恐殷制支，超拔直上淵源，寔有慚德。」郄超後 《與親友書》云：「林法師神理所通，元拔獨悟。數百年來， 紹明大法，令真理不絕一人而已。」遁淹留京師，涉將 三載，乃還東山。上書告辭，詔允其請。資給發遣，事事 豐厚，一時名流，並為祖餞。征虜蔡子叔前至，近遁而 坐。謝安石後至，值蔡暫起，謝便移就其處。蔡還合褥 舉謝擲地，謝不以介意。其為時賢所慕如此。既而收 跡剡山，畢命林澤。人嘗有遺遁馬者，遁受而養之。時 或有譏之者，遁曰：「愛其神駿，聊復畜耳。」後有餉鶴者， 遁謂鶴曰：「爾沖天之物，寧為耳目之翫乎？」遂放之。遁 幼時嘗與師共論物類，謂「雞卵生用，未足為殺。」師不 能屈。師尋亡，忽現形，投卵於地。�《破雛行》，頃之俱滅， 遁乃感悟，由是蔬食終身。遁先經餘姚塢山中住，後 病甚，移還塢中。以晉太和元年閏四月四日終於所 住，春秋五十有三。即窆于塢中，厥塚存焉。或云終剡， 未詳。遁善草隸，凡所著文翰，集有十卷，盛行於世。時 東土復有竺法仰者，亦慧解致聞，為王坦之所重，亡 後猶見形詣王勗以行業焉。
帛僧光
按《高僧傳》，「帛僧光，或云曇光，未詳何許人。少習禪業， 晉永和初，遊于江東，投剡之石城山。山民咸云，此中 舊有猛獸之災，及山神縱暴，人蹤久絕。光了無懼色， 雇人開翦，負杖而前。行入數里，忽大風雨，群虎號鳴。 光於山南見一石室，乃止其中，安禪合掌，以為棲神 之處。至明旦雨息，乃入村乞食。夕復還止石室。經三」 日，乃夢見山神或作虎形，或作蛇身，競來怖光，光一 皆不恐。經三日，又夢見山神，自言移往章安縣韓石 山住，推室以相奉。爾後薪採通流，道俗宗事。樂禪來 學者起茅茨於室側，漸成寺舍，因名隱嶽。光每入定， 輒七日不起，處山五十三載，春秋一百一十歲。晉太 元之末，以衣蒙頭，安坐而卒。眾僧咸謂「依常入定。」過 七日後，怪其不起，乃共看之，顏色如常，唯鼻中無氣。 神遷雖久，而形骸不析。至宋孝建二年，郭鴻、任剡入 山禮拜，試以如意撥胸，颯然風起，衣服消散，唯白骨 在焉。鴻大愧懼，收之於室，以塼疊其外而泥之，畫其 形像，於今尚存。
慧力
按《高僧傳》：「釋慧力，未知何許人，晉永和中，來遊京師， 嘗乞蔬食苦行頭陀修福。至晉興寧中，啟乞陶處，以 為瓦官寺。初標塔基，是今塔之西，每夕標塔基輒東 移十餘步，旦取還，已復隨徙。潛共伺之，見一人著朱 衣武冠，拔標置東力乃於其處起塔，今之塔處也。記 者云：『立寺後三十年，當為天火所燒。至晉孝武太元』」 二十一年七月夜，自然火起，寺僧數十人，都無知者。 明旦見塔已成灰聚。帝曰：「此國不祥之相也。」即敕楊 法尚、李緒等速令修復。至九月帝崩，有戴安道所製 五像，及戴顒所冶丈六金像，又有師子國四尺二寸 玉像，並皆在焉。
