按《高僧傳》：「帛法橋，中山人。少樂轉讀而乏聲，每以不 暢為慨。於是絕粒懺悔，七日七夕，稽首觀音，以祈現 報。同學苦諫，誓而不改。至第七日，覺喉內豁然，即索 水洗嗽云：『吾有應矣』。於是作三契經，聲徹里許，遠近 驚嗟，悉來觀聽。爾後誦經數十萬言，晝夜誦詠，哀婉 通神。至年九十，聲猶不變。以晉穆帝永和中，卒於河」 北，即石虎末也。有弟子僧扶，亦戒行清高。
于法蘭〈附竺法興 支法淵 于法道〉
按《高僧傳》：「于法蘭，高陽人。少有異操。十五出家，便以 精勤為業，研諷經典，以日兼夜。求法問道，必在眾先。 迄在冠年，風神秀逸，道振三河，名流四遠。性好山泉， 多處巖壑。嘗於冬月在山，冰雪甚厲，時有一虎來入 蘭房，蘭神色無忤，虎亦甚馴，至明旦雪止方去。山中 神祇常來受法。其德被精靈，皆此類也。後聞江東山」 水，剡縣最奇，乃徐步東甌，遠矚嶀嵊，居於石城山足， 今之元華寺也。時人以其風力比庾元規，孫綽《道賢 論》以比阮嗣宗。論云：「蘭公遺身，高尚妙跡，殆至人之 流。阮步兵傲獨不群，亦蘭之儔也。」居剡少時，愴然歎 曰：「大法雖興，經道多闕，若一聞圓教，夕死可也。」乃遠 適西域，欲求異聞，至交州遇疾，終於象林。沙門支遁 追立像，讚曰：「于氏超世，綜體元旨。嘉遁山澤，仁感虎 兕。」《別傳》云：「蘭亦感枯泉漱水。」事與竺法護同，未詳。又 有竺法興、支法淵，于法道與蘭同時比德，興以洽見 知名，淵以才華著稱，道以義解馳聲矣。
于法開〈附法威〉
按《高僧傳》，于法開不知何許人，事蘭公為弟子，深思 孤發，獨見言表，善放光及《法華》，又祖述耆婆，妙通醫 法。嘗乞食投主人家，值婦人在草危急，眾治不驗，舉 家惶擾，開曰：「此易治耳。」主人正宰羊，欲為淫祀，開令 先取少肉為羹，進竟，因氣針之，須臾羊膜裹兒而出。 晉升平五年，孝宗有疾，開視脈，知不起，不肯復入。康 獻后令曰：「帝小不佳，昨呼于公視脈，但到門不前，種 種辭憚，宜收付廷尉。」俄而帝崩，獲免，還剡石城，續修 元華寺，後移白山靈鷲寺。每與支道林爭即色空義， 廬江河默申明開難，高平郄超宣述《林解》，並傳於世。 開有弟子法威，清悟有樞辯。故孫綽為之讚曰：「《易》曰 翰白，詩美蘋藻。斑如在場，芬若停潦。」于威明發，介然 遐討，有潔其名，無愧懷抱。開嘗使威出都，經過山陰， 支遁正講《小品》，開語威言：「道林講比汝至，當至某品 中。」示語攻難數十番，云此中舊難通。威既至郡，正值 遁講，果如開言。往復多番，遁遂屈，因厲聲曰：「君何足 復受人寄載來耶？」故東山喭云深量開思《林談識記》： 至哀帝時，累被徵詔，乃出京講《放光經》。凡舊學抱疑， 莫不因之披釋。講竟辭還。東帝戀德慇懃，䞋錢絹及 步輿并冬夏之服，謝安、王文度悉皆友善。或問：「法師 高明剛簡，何以醫術經懷？」答曰：「明六度以除四魔之 病，調九候以療風寒之疾。自利利人，不亦可乎？」年六 十，卒於山寺。孫綽為之目曰：「才辯縱橫，以數術弘教， 其在開公乎。」
于道邃
按《高僧傳》：「于道邃，燉煌人。少而失蔭，叔親養之。邃孝 敬竭誠，若奉其母。至。年十六出家，事蘭公為弟子。學 業高明，內外該覽，善方藥，美書札，洞諳殊俗，尢巧談 論。護公常稱邃高簡雅素，有古人之風，若不無年，方 為大法梁棟矣。後與蘭公俱過江，謝慶緒大相推重。 性好山澤，在東多遊履名山。為人不屑毀譽，未嘗以」 塵跡經抱。後隨蘭適西域，於交阯遇疾而終，春秋三 十有一矣。郄超圖寫其形，支遁為著銘讚曰：「英英上 人，識通理清，朗質玉瑩，德音蘭馨。」孫綽以邃比阮咸， 或曰：「咸有累騎之譏，邃有清泠之譽，何得為匹？」孫綽 曰：「雖跡有漥隆，高風一也。」《喻道論》云：「近洛中有竺法 行，談者以方樂令；江南有于道邃，識者以對勝流，皆 當時共所見聞，非同志之私譽也。」
竺法崇〈附道寶〉
按《高僧傳》，「竺法崇，未詳何許人。少入道，以戒節見稱。 加又敏而好學，篤志經咒，而尢長法華一教。嘗遊湘 州麓山，山精化為天人，詣崇請戒，捨所住山以為寺， 崇居之。少時化洽湘土。後還剡之葛峴山，茅菴澗飲， 取欣禪慧，東甌學者競往湊焉。與隱士魯國孔淳之 相遇，每盤遊極日，輒信宿忘歸，披襟領契，自以為得」 意之交也。崇乃歎曰：「緬想人外，三十餘年，傾蓋於茲， 不覺老之將至。」後淳之別遊，崇詠曰：「浩然之氣，猶在 心目。山林之士，往而不反，其若人之謂乎！」崇後卒於 山中。著《法華義疏》四卷。時剡東�山復有釋道寶者， 本姓王，瑯琊人，晉丞相導之弟。弱年信悟，避世辭榮， 親舊諫止，莫之能制。香湯澡沐，將就下髮，乃詠曰：「安 知萬里水，初發濫觴時。」後以學行顯焉。
竺僧朗〈附支僧敦〉
按《高僧傳》：竺僧朗，京兆人。少而遊方，問道長安，還關 中，專當講說。常與數人同共赴請，行至中途，忽告同 輩曰：「君等寺中衣物，似有竊者。如言即反，果有盜焉
