起三千秋，永照南海通羅浮。
《真如寶塔記》鮑義叔
「中土。自摩騰竺法蘭以經來，華人固知有經也；菩提 達摩以法來，華人固知有法也。阿育王於佛滅度後， 一日之中，造浮圖八萬四千，皆西方殊勝事，華人未 之知也。」逮吳赤烏二年，康僧會擁錫至金陵，吳主使 求佛舍利，既得之，即為造塔，自是浮圖始建於中土， 而吳中獨盛焉。隋唐以來，名山勝地，表剎相望，赤珠 「夜明，毫光晝現。四種八種，三意六意。瓶沙發願，窣堵 正名。眾生不見心者，如闇而明。仰觀斗極。無感不應， 無應不神。所以塔廟莊嚴，遍於四維上下矣。檇李為 郡，實今輔藩。皋陸四周，平夷洞達。宜有標植，用鎮陬 隅。雉堞離方，真如蘭若。薌雲覆地，華雨彌空。」嘉祐壬 寅歲，有法師自南者，嘗建《神王護國》「般若寶塔，善道 眾生，崇修梵福。宣和庚子，逆寇兆亂，焚蕩無遺，僅存 地官冶銀塔、象、佛牙、舍利，光彩如新。歷年既多，因循 廢墜。今比丘上首智炬，夜夢觀音大士有所告語，於 是勇猛精進，捐財施力。」復有長者檀波羅眾，捨己愛 樂，無量數計，共成佛事。鳩工于淳熙十年仲冬二十 九日，落成于慶元三年孟冬六日。雲壁八面，絢爛凌 空；路盤七層，巍峨出地。東際滄海，日爽光明；西瞻都 畿，佳氣蔥鬱。南極于越，江濤轟豗；北頫吳會，太湖汗 漫。介日月之間，出雲雨之上。十通大用，三界無邊。統 萬有於微茫，視億載於頃刻。猗歟偉哉！誠迦維之妙 剎，群生之指歸也。作是語已，有一居士長跪問言：「昔 聞如來談《法華》於鷲嶺時，有七層寶塔涌出現前，其 中發大音聲。又休胥國道合尸羅，於指端出浮圖十 層，有僧執爐蓋旋繞而行，以此較彼，孰真孰幻？夫萬 法生滅，孰非妄幻？幻身既妄，物物非真。作如是觀，名 無為法。不取於法，無得而修。法固無為，相有真實。現 前三昧，如丘山高。如來方便，提引眾生，勤」力修行。成 就幻力。空不是色。道不虛行。出世階梯。故應頂禮云 爾。
《重修稚兒塔記》魏·憲
半塘壽聖浮圖按舊記云：晉義熙十一年名法華塔， 詔賜國材以建。由晉歷唐，距宋興，凡一再改建，歲久 寖壞。先君開府覽之慨然，若契宿願，實始修焉。建炎 庚戌之亂，塔復廢。憲顧瞻餘燼，惕然於懷曰：「此吾先 君所植德者也，疇敢不勉？」於是傾資度財，載加營繕。 紹興七年七月二日，工告訖功。初，道生法師有童子， 能誦《法華經》，死葬半塘。其後過客，夜聞誦經聲，跡之 莫見其人。旦視童子塚有青蓮花塔之建，蓋權輿於 此，迨今幾八百年矣。而鳩工之始，役夫夜方寢，復聞 誦經聲琅然出塔，數夕不絕。嗚呼！異哉！僧了勤以其 事來告，因為之書。
《澱山建塔記》莫儔
華亭之西北有巨浸，曰澱山湖，湖中有小山，余嘗與 客泛舟其下，顧謂客曰：「此非落星浮玉之類也，試登 而覽焉。」徜徉四望，煙水瀰漫，天日清明，波伏不興，飛 帆釣艇，宛在一鏡。風號濤湧，舟莫敢凌。恍若神山，限 以弱水，茲非勝特之地歟？山如龜，背上建浮圖。升其 絕頂，臨瞰雲雨數郡，遙岑環列楯外，紆青繚白，極目 「千里，茲非表揭之象歟？有是二者，其可以無藉乎？」有 僧慧悟禪師義燈，朱姓，徐州彭城人。操行高潔。頃主 雲間施水禪院，邂逅京師僧寶覺大師法道，出《釋迦 佛牙》示之，於是設供累夕，懇祈舍利，獲二十許枚。道 謂燈曰：「子其選地建塔藏之。」燈邀道抵澱山，周視形 勢。道曰：「噫他山無與此侔者。」燈曰：「此方人未之信，盍 再祈焉。」乃復置佛牙於所卜址上，而作佛事。不終朝， 先見金光數尺，次獲舍利三枚。僧俗歡喜讚嘆，謂未 曾有。燈遂辭施水，住是山。里人倪榮、朱強誓為會首， 能勉導累積，至紹興四年十有二月工成。八月壬午， 奉舍利瘞焉。是日旦，天無雲，晝忽陰，祥霙驟降，林木 盡槁。已事而霽，眾咸異之。七年十月，營塔纔三級。一 夕，夢菩薩諸天瑞像滿室，雲中有榜，題曰「普光王寺。」 既寤，不懈益虔，聞者喜捨林集。明年春，燈如行在，得 「普光王寺」額以歸，符其夢焉。塔訖工於十有四年三 月，榮等又相與立三門，引兩序，演法有位，棲僧有所， 香積有庖，大乘有藏，謁予文紀之。紹興戊辰七月。
《道行塔記》元·趙孟頫
佛以大慈悲，隨機說法，為世舟航。所以付屬其徒者， 攝為五分：曰「素纜」，則阿難受持；曰「毗奈邪」，則塢波離 受持；曰「阿達磨」，則迦多演那受持，即所謂經、律、論也； 曰《般若》，曰「陀羅尼」，則付之文殊、普賢二人士。其教雖 殊，其覺悟群迷，則一而已。佛滅度後二千餘歲，有修 其教者，曰廣裕，實通經律論藏，蔚然為四眾所宗。世 家絳之稷山，俗姓郝氏。幼敏慧，肄講肆，日記三千言， 發軔於戒經，決策於眾經論，攬轡於《唯識目》明年二 十，眾推為座元，講說法要，人服其精，請出世。住壽聖 寺，修千佛閣，殿堂大開，講席，聽眾逾百，檀施雲興。次 住華嚴院，且營且講，如住壽聖時。次住十方仁壽寺
