由其相語，故得無失。朗蔬食布衣，志耽人外，以偽秦 皇始元年移卜太山，與隱士張忠為林下之契，每共 遊處。忠後為苻堅所徵，行至華陰山而卒。朗乃於金」 輿谷崑崙山中別立精舍，猶是太山西北之一巖也。 峰岫高險，水石宏壯。朗創築房屋，製窮山美，內外屋 宇數十餘區，聞風而造者，百有餘人。朗孜孜訓誘，勞 不告倦。秦主苻堅，欽其德素，遣使䞋遺。堅後沙汰眾 僧，乃別詔曰：「朗法師戒德冰霜，學徒清秀，崑崙一山， 不在搜例。」及秦姚興，亦加欽重。燕主慕容德欽朗名 行，給以二縣租稅，其為時人所敬如此。此谷中舊多 虎災，人常執杖結群而行。及朗居之，猛獸歸伏，晨行 夜往，道俗無滯，百姓咨嗟，稱善無極，故奉高人，至今 猶呼金輿谷為「朗公谷」也。凡有來詣朗者，人數多少， 未至一日，輒以逆知。使弟子為具飲食，必如言果至， 莫不歎其有預見之「明矣。」後卒於山中，春秋八十有 五。時太山復有支僧敦者，本冀州人。少遊汧隴，長歷 荊雍，妙通大乘，兼善數論，著《人物始義論》，亦行於世。 按《魏書釋老志》，太祖平中山，經略燕趙，所經郡國佛 寺，見諸沙門道士，皆致精敬，禁軍旅無有所犯。帝好 黃老，頗覽佛經，但天下初定，戎車屢動，庶事草刱，未 建圖宇。招延僧眾也。然時時旁求。先是有沙門僧朗。 與其徒隱於泰山之琨�谷。帝遣使致書，以繒素旃 罽缽錫為禮，今猶號曰「朗公谷」焉。
法遇
按《高僧傳》：「法遇，不知何許人。弱年好學，篤志墳索，而 任性誇誕，旁若無人。後與安公相值，忽然信伏，遂投 簪許道，事安為師。既沐元化，悟解非常，折挫本心，謙 虛成德。義陽太守阮保聞風欽慕，遙結善友，修書通 好，施遺相接。後襄陽被寇，遇乃避地東下，止江陵長 沙寺，講說眾經，受業者四百餘人。時一僧飲酒，廢夕」 燒香，遇止罰而不遣。安公遙聞之，以竹筒盛一荊子， 手自緘封，題以寄遇。遇開封見杖，即曰：「此由飲酒僧 也。我訓領不勤，遠貽憂賜。」即令維那鳴槌集眾，以杖 筒置香凳上。行香畢，遇乃起出眾前，向筒致敬，於是 伏地，命維那行杖三下，內杖筒中，垂淚自責。時境內 道俗莫不歎息，因之勵業者甚眾。既而《與慧遠書》曰： 「吾人微闇短不能率眾。和尚雖隔在異域。猶遠垂憂 念。吾罪深矣。」後卒於江陵。春秋六十矣。
曇徽
按《高僧傳》：「曇徽，河內人。年十二，投道安出家。安尚其 神彩，且令讀書。二三年中，學兼經史，十六方許剃髮。 於是專務佛理，鏡測幽凝。未及立年，便能講說。雖志 業高素，而以恭雅見重。後隨安在襄陽苻丕寇境，乃 東下荊州，止上明寺。每法輪一轉，則黑白奔波。常顧 解有所從，乃圖寫安形，存念禮拜。於是江陵士女，咸」 西向致敬印手菩薩。或問「法師：道化何如和尚？」徽曰： 「和尚內行深淺，未易可測。外緣所被，多諸應驗。在吾 一滴，寧比江海耶？」以晉太原二十年卒。臨亡之日，體 無餘患。上堂同眾中食，因而告別。食竟還房，右脅而 化。春秋七十三矣。著《立本論》九篇，《六識旨歸》十二首， 並行於世。
竺法義
按《高僧傳》，竺法義，未詳何許人，年十三，遇深公便問： 「『仁利是君子所行，孔丘何故罕言』？深曰：『物尟能行，是 故寡言』。深見其幼而穎悟，勸令出家。於是棲志法門， 從深受學，遊刃眾典，尢善《法華》。」後辭深出京，復大開 講席，王導、孔敷並承風敬友。至晉興寧中，更還江左， 憩於始寧之保山，受業弟子，常有百餘。至咸安二年， 忽感心氣疾病，常存念《觀音》，乃夢見一人破腹洗腸， 覺便病愈。傅亮每云：「吾先君與義公遊處，每聞說《觀 音》神異，莫不大小肅然。」至晉寧康三年，孝武皇帝遣 使徵請出都講說。晉太元五年卒於都，春秋七十有 四矣。帝以錢十萬買新亭岡為墓，起塔三級。義弟子 曇爽於墓所立寺，因名新亭精舍。後宋孝武南伐。鑾 斾至。止式宮此寺。及登禪。復幸禪堂。因為開拓。改曰 「中興。」今之天安是也。
竺僧度〈附竺慧超〉
按《高僧傳》：「竺僧度，姓王，名晞，字元宗，東莞人也。雖少 出孤微，而天姿秀發。至年十六，神情爽拔，卓爾異人。 性度溫和，鄉鄰所羨。時獨與母居，孝事盡禮。求同郡 楊德慎女，亦乃衣冠之家。女字苕華，容貌端正，又善 墳籍。與度同年。求婚之日，即相許焉。未及成禮，苕華 母亡。頃之，苕華父又亡，度母亦卒。度睹世代無常，忽」 然感悟，乃捨俗出家，改名僧度。抗跡塵表，避地遊學。 苕華服畢，自惟三從之義，無獨立之道，乃與度書，謂： 「髮膚不可毀傷，宗祀不可頓廢，令其顧世教，改遠志， 曜翹爍之姿於盛明之世，遠安祖考之靈，近慰人神 之願。」度答《書》曰：「夫事君以治一國，未若弘道以濟萬 邦；事親以成一家，未若弘道以濟三界，髮膚不毀，俗 中之近言耳。但吾德不及遠，未能兼被，以此為愧。然 積簣成山，亦冀從微之著也。且被袈裟，振錫杖，飲清
