流，詠般若，雖王公之服，八珍之膳，鏗鏘之聲，煒曄之 色，不與易也。若能懸契，則同期於泥洹矣。且人心各 異，有若其面，卿之不樂道，猶我之不慕俗矣。楊氏長 別離矣，萬世因緣，於今絕矣。歲聿云暮，時不我與。學 道者當以日損為志，處世者當以及時為務。卿年德 並茂，宜速有所慕，莫不以道士經心，而坐失盛年也。」 苕華感悟，亦起深信。度于是專精佛法，披味群經，著 《毗曇旨歸》，亦行於世。後不知所終。時河內又有竺慧 超者，亦行解兼著，與高士鴈門周續之友善，注《勝鬘 經》焉。
僧光〈附道護〉
按《高僧傳》：「僧光，冀州人，常山淵公弟子。性純素，有貞 操。為沙彌時，與道安相遇於逆旅。安時亦未受具戒， 因共披陳志慕，神氣慷慨。臨別相謂曰：『若俱長大，勿 忘同遊』。光受戒已後，勵行精苦，學通經論。值石氏之 亂，隱於飛龍山，遊想巖壑，得志禪慧。道安後復從之， 相會欣喜，謂昔誓始從，因共披文，屬思新悟尢多，安」 曰：「先舊格義，於理多違。」光曰：「且當分析逍遙，何容是 非先達？」安曰：「弘贊理教，宜令允愜。法鼓競鳴，何先何 後？」光乃與安、汰等南遊晉平，講道弘化。後還襄陽，遇 疾而卒。又有沙門道護，亦冀州人，貞節有慧解，亦隱 飛龍山，與安等相遇，乃共言曰：「居靜離俗，每欲匡正 大法，豈可獨步山門，使法輪輟軫？宜各隨力所被，以 報佛恩。」眾僉曰：「善。」遂各行化，後不知所終。
慧受
按《高僧傳》：「慧受，安樂人，晉興寧中來遊京師，蔬食苦 行，常修福業。嘗行過王坦之園，夜輒夢于園中立寺， 如此數過。受欲就王乞立一間屋處，未敢發言，且向 守園客私期說之，期云：『王家之園，恐非所圖也』。受曰： 『若令誠感，何憂不得』。即詣王陳之。王大喜，即以許焉。 初立一小屋，每夕復夢見一青龍從南方來，化為剎」 柱。受將沙彌試至新亭江尋覓，乃見一長木隨流來 下。受曰：「必是吾所夢見者也。」於是雇人牽上，豎立為 剎，架以一層，道俗競集，咸歎神異。坦之即捨園為寺， 以受本鄉為名，號曰安樂寺。東有丹陽尹王雅宅，西 有東燕太守劉鬥宅，南有豫章太守范甯宅，並施以 成寺。後有沙門道靖、道敬等，更加修飾，于今崇麗焉。
竺曇猷〈附慧開 慧真〉
按《高僧傳》：「竺曇猷，或云法猷，燉煌人。少苦行，習禪定， 後遊江左，止剡之石城山，乞食坐禪。嘗行到一蠱家 乞食，猷咒願竟，忽蜈蚣從食中跳出，猷快食無他。後 移始豐赤城山石室坐禪，有猛虎數十，蹲在猷前，猷 誦經如故。一虎獨睡，猷以如意扣虎頭，問何不聽經， 俄而群虎皆去。有頃，壯蛇競出，大十餘圍，循環往復」， 舉頭向猷，經半日復去。後一日，神現形詣猷曰：「法師 威德既重，來止此山，弟子輒推室以相奉。」猷曰：「貧道 尋山，願得相值，何不共住？」神曰：「弟子無傷，但部屬未 洽，法化卒難制語。遠人來往，或相侵觸，人神道異，是 以去耳。」猷曰：「本是何神？居之久近，欲移何處去耶？」神 曰：「弟子夏帝之子，居于此山二千餘年。寒石山是家 舅所治，當往彼住。」尋還山陰廟，臨別，執手贈猷香三 奩，於是鳴鞞吹角，凌雲而去。赤城山，山有孤巖獨立， 秀出干雲。猷摶石作梯，升巖宴坐，接竹傳水，以供常 用。禪學造者十有餘人。王羲之聞而故往，仰峰高挹， 致敬而反。赤城巖與天台瀑布、靈溪、四明，並相連屬。 天台懸崖峻峙，峰嶺切天，古老相傳，云：「上有佳精舍， 得道者居之。雖有石橋跨澗，而橫石斷人，且莓苔青 滑，自終古已來，無得至者。」猷行至橋所，聞空中聲曰： 「知君誠篤，今未得度。卻後十年，自當來也。」猷心悵然， 夕留中宿，聞行道唱菩薩聲。旦復欲前，見一人鬢眉 皓白，問猷所之。猷具答意。公曰：「君生死身，何可得去？ 吾是山神，故相告耳。」猷乃退還。道經一石室，過中憩 息。俄而雲霧晦合，室中盡鳴，猷神色無擾。明旦，見人 著單衣幘來曰：「此乃僕之所居，昨行不在家中，遂致 搔動」，大深愧怍。猷曰：「若是君家，請以相還。」神曰：「僕家 室已移，請留令住。」猷停少時，猷每恨不得度石橋。後 潔齋累日，復欲更往，見橫石洞開，度橋少許，睹精舍 神僧，果如前說。因共燒香中食。食畢，神僧謂猷曰：「卻 後十年，自當來此，今未得住。」於是而反顧看橫石還 合如初。晉太元中，有妖星現，帝普下諸國有德沙門， 精勤佛事，令齋懺禳災。猷乃祈誠冥感。至六日旦，見 青衣小兒來悔過云：「橫勞法師。」是夕星退。《別說》云：「禳 星是帛。」僧光未詳。猷以太元之末卒於山室，屍猶平 坐，而舉體綠色。晉義熙末，隱士种世標入山登巖，故 見猷屍不朽。其後欲往觀者，輒雲霧所蔽，無得窺也。 時又有慧開、慧真等，亦善禪業，入餘姚靈秘山，各造 方丈禪龕，於今尚存。
竺法曠
按《高僧傳》，「竺法曠，姓皋，下邳人，寓居吳興。早失二親， 事後母以孝聞。家貧無蓄，常躬耕壟畝，以供色養。及 母亡，行喪盡禮。服闋出家，事沙門竺曇印為師。印明
