勿違。苟神理不昧，庶達其誠。大哀世尊，亦當祐之以 道。」門徒號慟，若喪父母。師以世情難割，乃制七日展 哀，至期始順寂，即義熙十二年八月六日也。弟子不 忍露屍，與尋陽太守阮侃奉全軀舉葬於西嶺，纍石 為塔。謝靈運立碑，以銘遺德。張野作序，自稱門人。宗 炳復立碑於寺門，以表德業。師將終，耆德請以豉酒 治病，師曰：「律無通文。」請飲米汁。師曰：「日過中矣。」又請 飲蜜和水。乃令披律尋文卷，未半而終。所著經、論、諸 序、銘、贊、詩、記凡十卷，號《廬山集》。自佛圖澄、道安、師遠、 法師、曇順、僧叡五世為國師云。唐宣宗大中二年，追 諡辨覺大師。昇元三年，追諡正覺大師。宋太宗太平 興國三年，追諡圓悟大師，凝寂之塔。
按《雲仙雜記》：「廬山遠法師命盡之日，山中峰澗寺落， 皆見千眼仙人成隊執幡幢香花赴東林寺，法師死 乃止。」
慧永
按《蓮社高賢傳》：「西林法師慧永，河內潘氏。年十二出 家，事沙門竺曇現。初集禪於恆山，與遠師同依安法 師，期結宇羅浮。及遠師為安公所留，師乃欲先度五 嶺。太元初，至尋陽，刺史陶範素挹道風，乃留築廬山， 舍宅為西林以奉師。布衣蔬食，清心克己，容嘗含笑， 語不傷物。峰頂別立茅室，時往禪思。至其室者，常聞」 異香，因號「香谷。」一虎，同居人至輒驅去。遠師之來龍 泉，桓伊為立東林，三十年影不出山，師居西林亦如 之。嘗因法事至近邑還山，薄暮，烏橋營主醉騎馬當 道遮師不聽去。師以杖指馬，驚走。營主仆地，師捧慰 之，遂還。營主病，往寺悔罪，師曰：「非貧道意。」為禱之，尋 愈。鎮南將軍何無忌鎮尋陽，至虎溪，請遠公及師。遠 公持名望，從徒百餘，高言華論，舉止可觀。師衲衣半 脛，荷錫，捉缽松下，飄然而至。無忌謂眾曰：「永公清散 之風，乃多於遠師也。」師標誠植願，動在安養。義熙十 年，在疾，忽斂衣求屣欲起。眾驚問，師曰：「佛來也。」言終 而化，異香七日方歇。葬於寺之西南，春秋八十三。唐 元宗朝，詔重建塔亭，追諡覺寂大師「實智之塔。」
慧持〈附慧巖 僧恭 道泓 曇蘭〉
按《蓮社高賢傳》：法師慧持，遠公母弟也。幼讀書，一日 所記常敵十日。年十八，與兄同事安公，遍學眾經，游 刃三藏。及公在襄陽，遣遠公與師東下，遂止廬山。師 形長八尺，衲衣垂膝，徒屬三百，師為上首。豫章太守 范甯請師講《法華經》《阿毗曇論》，四方雲聚。瑯琊王珣 與范甯書，問遠持二公孰愈？甯云：「『誠為賢兄賢弟』。珣」 復書曰：「但今如弟，誠未之有，況復賢邪！」羅什在關中， 遙相欽敬，每致書通好。隆安三年，辭兄入蜀，遠留之 曰：「人生愛聚，汝獨樂離。」師曰：「滯情愛聚者，本不應出 家。今既割欲求道，止以西方為期耳。」即悵然而別。至 成都郫縣，居龍淵寺，大弘佛法，升其堂者號登龍門。 義熙八年順寂，春秋七十六。臨終遺命，「務嚴律儀，專 心淨業。」以東間經籍付道泓，西間法典付曇蘭。以泓 行業清敏，蘭神悟天發，並能係軌師蹤焉。
按《高僧傳》，「慧持者，慧遠之弟也。沖默有遠量。年十八 出家，後適廬山，與遠共止。持形長八尺，風神儁爽，常 躡草屣，納衣半脛。廬山徒屬，莫匪英秀，往返三千，皆 以持為稱首。持有姑為尼，名道儀，住在江夏。儀聞京 師盛於佛法，欲下觀化，持乃送姑至都，止於東安寺。 晉衛軍瑯琊王珣深相欽重。時有西域沙門僧伽羅」 叉，善誦四含，珣請出《中阿含經》，持乃校閱文言，搜括 詳定。後還山。少時豫章太守范甯請講《法華、毗曇》，於 是四方雲聚，千里遙集。兗州刺史瑯琊王恭致書於 沙門僧檢曰：「遠持兄弟至德何如？」檢答曰：「遠持兄弟 也。綽綽焉信有道風矣。」持後聞成都地沃民豐，志往 傳化，兼欲觀瞻峨嵋，振錫岷岫，乃以晉隆安三年辭 遠入蜀。行達荊州，刺史殷仲堪禮遇欣重，時桓元亦 在彼，元雖涉學功疏，而一往神出，見持有靈幾獨絕， 尤歎是今古無比，大欲結歡。持既疑其為人，遂棄而 不納。殷桓二人苦欲留之，持益無停意。臨去與元書 曰：「本欲棲病峨嵋之岫，觀化流沙之表，不能負其發 足之懷。」便束裝首路。元得書惆悵，知其不可止，遂乃 到蜀，止龍淵精舍，大弘佛法，井絡四方，慕德成侶。刺 史毛璩，推相崇挹。時有沙門惠巖僧恭，先在岷、蜀，人 情傾蓋，及持至止，皆望風推服。恭公幼有才思，為蜀 郡僧正。巖公內外多解，素為毛璩所重。後蜀人譙縱， 因鋒鏑之機，攻殺毛璩，割璩蜀土，自號成都王，乃集 僧設會，逼請巖公，巖不得已而赴。璩既宿昔檀越，一 旦傷破，睹事增悲，痛形顏色，遂為譙縱所忌，因而被 害。舉邑紛擾，白黑危懼。持避難憩郫縣中寺。縱有從 子道福，凶悖尤甚，將兵往郫，有所討戮，遠過入寺，人 馬浴血，眾僧大怖，一時驚走。持在房前盥洗，神色無 忤。道福直至持邊，持彈指灑水，淡然自若。福愧悔，流 汗出寺門，謂左右曰：「大人故與眾異。」後境內清恬，還 止龍淵寺，講說齋懺，老而愈篤。以晉義熙八年卒於 寺中，春秋八十有六。臨終遺命務勗律儀，謂弟子曰
