毗曇》，名僧畢集。提婆宗致既精，辭旨明析，振發義理， 眾咸悅悟。時王僧珍亦在座聽，後於別屋自講。珣問 法綱道人：「僧珍所得云何？」答曰：「大略全是，小未精核 耳。其敷析之明，易啟人心如此。」其年冬，珣集京都義 學沙門釋慧持等四十餘人，更請提婆重譯《中阿含》 等。罽賓沙門僧伽羅叉執梵本，提婆翻為晉言，至來 夏方訖。其在河洛左右，所出眾經，百餘萬言。歷遊華 梵，備悉風俗，從容機警，善於談笑，其道化聲譽，莫不 聞焉。後不知所終。
竺佛念
按《高僧傳》：「竺佛念，涼州人。弱年出家。志業清堅，外和 內朗，有通敏之鑒。諷習眾經，粗涉外典。其蒼雅詁訓， 尤所明達。少好遊方，備貫風俗。家世西河，洞曉方語， 華梵音義，莫不兼釋。故義學之譽雖闕，洽聞之聲甚 著。苻氏建元中，僧伽跋澄、曇摩提等入長安，趙政 請出諸經，當時名德莫能傳譯，眾咸推念。於是澄執 梵」文，念譯為晉言，質斷疑義，音字方明。至建元二十 年正月，復請曇摩難提出《增一阿含》及《中阿含》，於長 安城內，集義學沙門，請念為譯。敷析研覈，二載乃竟。 二含之顯，念宣譯之功也。自世高、支謙已後，莫踰於 念。自苻、姚二代，為譯人之宗，故關中僧眾，咸共嘉焉。 其後續自出《菩薩瓔珞》《十住斷結》，及出「《曜胎經》《中陰 經》等。始就治定。意多未盡。遂爾遘疾。卒於長安。」遠近 白黑莫不歎惜矣。
曇摩耶舍〈附竺法度〉
按《高僧傳》，「曇摩耶舍，此云法明，罽賓人。少而好學，年 十四為弗若多羅所知。長而氣幹高爽，雅有神慧，該 覽經律，明悟出群。陶思八禪，遊心七覺，時人方之浮 頭婆馱。孤行山澤，不避虎兕，獨處思念，動移宵日。常 於樹下每自剋責。年將三十，尚未得果，何其懈哉！於 是累日不寢不食，專精苦到，以悔先罪。乃夢見博叉」 天王語之曰：「沙門當觀方弘化，曠濟為懷，何守小節， 獨善而已。道假眾緣，復須時熟，非分強求，死而無證。」 覺自思惟，欲遊方授道。既而踰歷名邦，履踐郡國。以 晉隆安中初達廣州，住白沙寺。耶舍善誦毗婆沙律， 人咸號為大毗婆沙。時年已八十五，徒眾八十五人。 時有清信女張普明，諮受佛法，耶舍為說《佛生緣起》， 并為譯出《差摩經》一卷。至義熙中，來入長安，時姚興 僭號，甚崇佛法，耶舍既至，深加禮異。會有天竺沙門 曇摩掘多，來入關中，同氣相求，宛然若舊，因共出舍 利弗《阿毗曇》。以偽秦弘始九年初書梵文，至十六年 翻譯方竟，凡二十二卷。偽太子姚泓親嘗理味，沙門 道標為之作序。耶舍後南遊江陵，止於辛寺，大弘禪 法。其有味靜之賓，披榛而至者，三百餘人。凡士庶造 者，雖先無信心，見皆敬悅。自說有一師一弟子修業， 並得羅漢，傳者失其名。又嘗於外門閉戶坐禪，忽有 五六沙門來入其室。又時見沙門飛來樹端者，往往 非一。常交接神明，而俯同矇俗。雖道跡未彰，時人咸 謂已「階聖果。」宋元嘉中，辭還西域，不知所終。耶舍有 弟子法度，善梵漢之言，常為譯語。度本竺婆勒子，勒 久停廣州，往來求利，中途於南康生男，仍名南康。長 名金迦，入道名法度。度初為耶舍弟子，承受經法。耶 舍既還外國，度便獨執矯異，規以攝物，乃言專學小 乘，禁讀方等，唯禮釋迦。無十方佛，食用銅缽，無別應 器。又令諸尼相捉而行，悔罪之日，但伏地相向。唯宋 故丹陽尹顏竣女法弘尼、交州刺史張牧女普明尼， 初受其法。今都下「宣業」、弘光等諸尼，習其遺風，東土 尼眾亦時傳其法。
鳩摩羅什
按《晉書》本傳：「鳩摩羅什，天竺人也。世為國相。父鳩摩 羅炎，聰懿有大節，將嗣相位，乃辭避出家，東度蔥嶺。 龜茲王聞其名，郊迎之，請為國師。王有妹，年二十，才 悟明敏，諸國交聘，並不許。及見炎，心欲當之，王乃逼 以妻焉。既而羅什在胎，其母慧解倍常。及年七歲，母 遂與俱出家。羅什從師受經，日誦千偈，偈有三十二」 字，凡三萬二千言，義亦自通。年十二，其母攜到沙勒， 國王甚重之，遂停沙勒一年。博覽《五明》諸論，及陰陽 星算，莫不必盡，妙達吉凶，言若符契。性率達，不拘小 檢，修行者頗共疑之。然羅什自得於心，未嘗介意，專 以大乘為化，諸學者皆共師焉。年二十，龜茲王迎之 還國，廣說諸經，四遠學徒莫之能抗。有頃，羅什母辭 龜茲王往天竺，留羅什住，謂之曰：「方等深教，不可思 議，傳之東土，惟爾之力。但於汝無利，其可何如？」什曰： 「必使大化流傳，雖苦而無恨。」母至天竺，道成進登第 三果。西域諸國咸伏羅什神儁，每至講說，諸公皆長 跪坐側，令羅什踐而登焉。苻堅聞之，密有迎羅什之 意。會太史奏云有星「見外國分野，當有大智，入輔中 國。」堅曰：「朕聞西域有鳩摩羅什，將非此耶？」乃遣驍騎 將軍呂光等率兵七萬，西伐龜茲。謂光曰：「若獲羅什， 即馳驛送之。」光軍未至，羅什謂龜茲王白純曰：「國運 衰矣，當有勍敵從日下來，宜恭承之，勿抗其鋒。」純不
