覺亦一時法匠，䂮初從受業，後遊青司、樊、沔之間，通 《六經》及三藏，律行清謹，能匡振佛法。姚萇、姚興早挹 風名，素所知重，及僭有關中，深相頂敬。興既崇信三 寶，盛弘大化，建會設齋，煙蓋重疊，使夫慕道捨俗者」， 十室其半。自童壽入關，遠僧復集，僧尼既多，或有愆 漏。興曰：「凡夫學僧，未階苦忍，安得無過？過而將極，過 遂多矣。宜立僧主，以清大望。」因下書曰：「大法東遷，於 今為盛。僧尼已多，應須綱領，宣授遠規，以濟頹緒。僧 䂮法師，學優早年，德芳暮齒，可為國內僧主。僧遷法 師禪慧兼修，即為悅眾、法欽、慧斌，共」掌僧錄，給車輿 吏力，䂮資侍中秩，傳詔羊車各二人。遷等並有厚給， 供事純儉，允愜時望，五眾肅清，六時無怠。至弘始七 年，敕加親信，仗身、白從各三十人。僧正之興，䂮之始 也。䂮躬自步行車輿，以給老疾，所獲供卹，常充眾用。 雖年在秋方，而講說經律，勗終無倦。以弘始之末，卒 長安大寺，春秋七十三矣。
僧濟
「按《高僧傳》，僧濟，未詳何許人。晉太元末入廬山，從遠 公受學，大小諸經及世典書數，皆遊練心抱，貫其深 要。年始過立，便出邑開講，歷當元匠。遠每謂曰：『共吾 弘佛法者，爾其人乎？後停山少時，忽感篤疾，於是誠 要西國，想像彌陀。遠遺濟一燭曰：『汝可以運心安養， 競諸漏刻』。濟執燭憑几，停想無亂。又請眾僧夜集，為』」 轉《無量壽經》。至五更中，濟以燭授同學，令于僧中行 之。於是暫臥，因夢見自秉一燭，乘虛而行，睹無量壽 佛，接置於掌，遍至十方，不覺欻然而覺，具為侍疾者 說之，且悲且慰。自省四大，了無疾苦。至於明夕，忽索 履起立，目逆虛空，如有所見。須臾還臥，顏色更悅，因 謂傍人云：「吾其去矣。」於是轉身右脅，「而言氣俱盡，春 秋四十有五矣。」
賢護
按《高僧傳》：「賢護，姓孫，涼州人。來止廣漢閻興寺，常習 禪定為業，又善於律行，纖毫無犯。以晉隆安五年卒。 臨亡，口出五色光明，照滿寺內，遺言使燒身弟子行 之。既而肢節都盡，唯手一指不然，因而埋之塔下。」
曇邃
按《高僧傳》：「曇邃，未詳何許人，少出家，止河陰自馬寺， 蔬食布衣，誦《正法華經》，常一日一遍。又精達經旨，亦 為人解說。常於夜中，忽聞扣戶云：『欲請法師九旬說 法』。邃不許，固請乃赴之，而猶是眠中。比覺已身在白 馬塢神祠中，并一弟子。自爾日日密往，餘無知者。後 寺僧經祠前過，見有兩高座，邃在北，弟子在南，如有」 講說聲，又聞有奇香之氣，於是道俗共傳，咸云神異。 至夏竟，神施以白馬一匹、白羊五頭、絹九十疋，咒願 畢，於是各絕。邃後不知所終。
法相〈附曇蓋 僧法〉
按《高僧傳》，「法相姓梁，不測何人。常山居精苦，誦經十 餘萬言。鳥獸集其左右，皆馴若家禽。泰山祠有大石 函，貯財寶，相時山行，宿於廟側，忽見一人，元衣武冠， 令相開函，言絕不見。其函石蓋重過千鈞，相試提之， 飄然而起。於是取其財以施貧民。後渡江南，止越城 寺。忽遊縱放蕩，優俳滑稽，或時裸袒，干冒朝貴。晉鎮」 北將軍司馬恬惡其不節，招而鴆之。頻傾三鍾，神氣 清夷，淡然無擾，恬大異之。至晉元興末卒，春秋八十。 時有竺曇蓋、竺僧法，並苦行通感，善於神咒請雨，為 揚州刺史司馬元顯所敬法，亦善神咒，晉丞相會稽 王司馬道子為起冶城寺焉。
僧生
按《高僧傳》：僧生姓袁，蜀郡郫人。少出家，以苦行致稱。 成都宋豐等請為三賢寺主，誦《法華》，習禪定。嘗於山 中誦經，有虎來蹲其前，誦竟乃去。後每至諷詠，輒見 左右四人為侍衛，年雖衰老，而翹勤彌厲。後微病，便 謂侍者云：「吾將去矣。於後可為燒身弟子，謹依遺命。」
竺法純
按《高僧傳》：「竺法純，未詳何許人。少出家，止山陰顯義 寺。苦行有德，善誦古《維摩經》。晉元興中，為寺上蘭渚 買故屋。暮還於湖中，遇風而船小。純唯一心憑觀世 音，口誦不輟。俄見一大流船，乘之獲免。至岸訪船無 主，須臾不見。道俗咸歎神感。後不知所終。」
慧虔
按《高僧傳》，「慧虔，姓皇甫，北地人也。少出家，奉持戒行， 志操確然。憩廬山十有餘年，道俗有業志勝途者，莫 不屬慕風采。羅什新出諸經，虔志存敷顯，宣揚德教。 以遠公在山足，紐振元風。虔乃東遊吳越，矚地弘通。 以晉義熙之初，投山陰嘉祥寺，克己導物，苦身率眾。 凡諸新經，皆書寫講說。涉將五載，忽然得病寢疾。少」 時自知必盡，乃屬想安養，祈誠觀音。山陰北寺有淨 嚴尼，宿德有戒行。夜夢見觀世音從西郭門入，清暉 妙狀，光映日月，幢幡華蓋，皆以七寶莊嚴。見便作禮， 問曰：「不審大士今何所之？」答云：「往嘉祥寺迎虔公。」因 爾無常。當時疾雖綿篤，而神色平平，有如恆日。侍者
