有一婆羅門，聰辯多學，西土俗書，罕不披誦，為彼國 外道之宗。聞什在關大行佛法，乃謂其徒曰：「寧可使 釋氏之風獨傳震旦，而吾等正化，不洽東國。」遂乘駝 負書，來入長安。姚興見其口眼便辟，頗亦惑之。婆羅 門乃啟興曰：「至道無方，各遵其事。今請與秦僧捔其 辯力，誰有優者，即傳其化。」興即許焉。時關中僧眾相 視缺然，莫敢當者。什謂融曰：「此外道聰明殊人，捔言 必勝，使無上大道，在吾徒而屈，良可悲矣。若使外道 得志，則法輪摧軸，豈可然乎？如吾所睹，在君一人。」融 自顧才力不減，而外道經書未盡披讀，乃密令人寫 婆羅門所讀經目，一披即誦。後剋日論義，姚興自出， 公卿皆會闕下，關中僧眾，四遠畢集。融與婆羅門擬 相訓抗，鋒辨《飛元》，彼所不及。婆羅門自知辭理已屈， 猶以廣讀為誇。融乃列其所讀書，并秦地經史名目 卷部，三倍多之。什因嘲之曰：「君不聞大秦廣學，那忽 輕爾遠來。」婆羅門心愧悔伏，頂禮融足。旬日之中，無 何而去。像運再興，融之力也。融後還彭城，常講說相 續，聞道至者千有餘人，依隨門徒，數盈三百。性不狎 諠，常登樓披翫，慇懃善誘，畢命弘法。後卒于彭城，春 秋七十四矣。所著《法華大品》《金光明》《十地〈維摩〉》等義 疏並行於世。
曇影
按《高僧傳》，「曇影，或云北人，不知何許郡縣。性虛靜，不 甚交遊。而安貧志學，舉止詳審，過似淹遲。而神氣駿 捷，志與形反。能講《正法華經》及光讚般若，每法輪一 轉，輒道俗千數。後入關中，姚興大加禮接。及什至長 安，影往從之，什謂興曰：『昨見影公，亦是此國風流標 望之僧也』。」興敕住逍遙園，助什譯經。初出《成實論》，凡 諍論問答，皆次第往返。影恨其支離，乃結為五番竟， 以呈什。什曰：「大善！深得吾意。」什後出《妙法華經》，影既 舊所命宗，特加深思，乃著《法華義疏》四卷，并注《中論》。 後山棲隱處，守節塵外，修功立善，愈老愈篤。以晉義 熙中卒，春秋七十矣。
僧叡
按《蓮社高賢傳》：「法師僧叡，冀州人。遊學諸方。嘗行經 蜀西界，為人所掠，使牧羊。有商客異之，疑是沙門，及 問以經義，無不綜達，即出金贖之。後遊歷天竺諸國， 還至關中，從羅什諮稟經義。羅什翻《法華經》，以竺法 護本云『天見人，人見天』。什曰：『以此言過質耳』。叡曰：『將 非人天兩接，兩得相見』？什喜，遂用其文。久之來入廬」 山，依遠公修淨業。既而適京師，止烏衣寺，講說眾經， 聽者推服。宋彭城王義康要入第受戒，師曰：「禮聞來 學。」王乃入寺，祗奉戒法。王以貂裘奉師，常用敷坐。王 密以錢三萬貫買之，師曰：「此雖非所宜服，然王之所 施，不可棄也。」王聞，益加敬謝。靈運篤好佛理，殊方俗 音，多所通解。嘗以經中字音求證於師，因為著《十四 音訓梵》。漢昭烈元嘉十六年，無疾，告眾曰：「吾將行矣。」 即面西合掌而亡。眾見臥內有金蓮花，倏爾而隱，春 秋八十五。
按《高僧傳》：釋僧叡，魏郡長樂人也。少樂出家，至年十 八，始獲從志，依投僧賢法師為弟子。謙虛內敏，學與 時競。至年二十二，博通經論。嘗聽僧朗法師講《放光 經》，屢有譏難。朗與賢有濠上之契，謂賢曰：「叡比格難， 吾，累思不能通，可謂賢弟子也。」至年二十四，遊歷名 邦，處處講說，知音之士，負袠成群。常歎曰：「經法雖少， 足識因果；禪法未傳，庴心無地。」什後至關，因請出《禪 法要》三卷，始是鳩摩羅陀所製，末是馬鳴所說，中間 是外國諸聖共造，亦稱菩薩禪。叡既獲之，日夜修習， 遂精練五門，善入六靜。偽司徒公姚嵩深相禮貴，姚 興問嵩：「叡公何如？」嵩答：「實鄴衛之松柏。」興敕見之，公 卿皆集，欲觀其才器。叡風韻窪隆，含吐彬蔚，興大賞 悅，即敕給俸恤吏，力人輿。興後謂嵩曰：「乃四海之標 領，何獨鄴衛之松柏。」於是美聲遐布，遠近歸德。什所 翻經，叡並參正。後出《成實論》，令叡講之。什謂叡曰：「此 諍論中有七處文破《毗曇》，而在言小隱，若能不問而 解，可謂英才。」至叡啟發幽微，果不諮什，而契然懸會。 什歎曰：「吾傳譯經論，得與子相值，真無所恨矣。」著《大 智論》《十二門論》《中論》等序，並注《大小品》《法華》《維摩》《思 益、自在王禪經》等序，皆傳於世。初，叡善攝威儀，弘讚 經法，常迴此諸業，願生安養。每行住坐臥，不敢正背 西方。後自知命盡，忽集僧告別，乃謂眾曰：「平生誓願， 願生西方。如叡所見，或當得往，未知定免狐疑城不 但身口意業或相違犯，願施以大慈，為永劫法朋也。」 於是入房洗浴，燒香，禮拜還座，向西方合掌而卒。是 日同寺咸見五色香煙從叡房出，春秋六十七矣。時 又有沙門僧楷，與叡公同學，亦有高名云。
道恆〈附道標〉
按《高僧傳》：「道恆，藍田人。年九歲，戲于路，隱士張忠見 而嗟曰：『此小兒有出人之相，在俗必有輔政之功，處 道必能光顯佛法，恨吾老矣，不得見之』。」恆少失二親， 事後母以孝聞。家貧無蓄粒，常手自畫繢，以供膳奉
